Tibetan
ང་ལ་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཅིང་སུན་མི་ཕྱིན་པས་ན་མི་ཚུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་འདུལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསུང་དེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་ པོར་འགྱུར་བས་ན། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་བ་ཀུན་གྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་འདུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བསླབ་པ་བཅས་པའི་བདེ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རྩུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བཅས་པ་ནི་མེ་ལྔས་མཐའ་བསྐོར་བ་དང༌། སྐྲ་འཐོག་པ་དང༌། རི་ཀ་ནས་མཆོང་བ་དང༌། ཐལ་བར་འགྲེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚེ་འདི་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་གནོད་པ་བསླབ་པ་འཆའ་བས་ན་རྩུབ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འདུལ་བ་བཅས་པ་ནི་ཚེ་འདིར་ཡང་མི་གྲང་མི་བཀྲེས་པའི་བཟའ་བ་དང༌། བགོ་བ་སྤྱོད་དུ་གནང་ལ། ཚེ་རབས་གཞན་དུའང་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་སླ་བ་ཡིན་པས་ན་མི་རྩུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་དང་པོའི་ཚིག་གིས་བསླབ་པ་འཆའ་བས་ན་དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་ཁྱེད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་ན་མི་རྩུབ་པའོ། །དེ་ལས་འདས་ནས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བས་ཐབས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་མི་བརླང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་བསླབ་པ་ལས་འདས་ན་ཡང་དེ་ལས་འདས་ཕན་ཆད་སྒོ་གཞན་ལ་འཇུག་ཅིང་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ཡེ་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། བསླབ་ཚིག་ལས་འདས་ཏེ་བསླབ་པ་ཉམས་ན་ཡང་བཤགས་པ་དང་ཕྱིས་མི་བྱ་བར་བསྡམས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་གཞན་ལ་འཇུག་ཅིང་ཁམས་གསུམ་ལས་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཐབས་སྟོན་པས་ན་མི་བརླང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འདུལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་བ་སྟོན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟོན། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པས་ན་ཤིན་ཏུ་འདུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཡེང་བའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་རྣར་སྙན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ནི་ཤིན་ཏུ་འཇམ་ཞིང་སྙན་པ་ཡིན་པས་ཉན་པའི་སེམས་གཡེང་བ་མེད་པ་དང༌། རྣ་བླགས་ཏེ་ཉན་པར་བྱེད་པས་ན་རྣ་བར་སྙན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་སིམ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་དེ་ཐོས་ན་སེམས་མཉམ་ པར་འཇོག་པ་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་མཉམ་བར་གཞག་པ་ལས་ཞིག་ནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ན་ལུས་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ལུས་སིམ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མཐོང་གི་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དགའ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསུང་དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་ཤིང་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་དང་བྲལ་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དགའ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ཙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཟུག་རྡུ་ཟུག་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡིན་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གིས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཟུག་རྡུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་ན་སྙིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལོག་པར་འཛིན་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལོག་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་ཤེས་པ་དང་ལོག་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་མི་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་མི་ཤེས་པ་སྤོང་ཞིང་ཤེས་པ་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པས་ན་དགའ་བ་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལོག་པར་ཤེས་པས་ནི་བདག་དང་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་སྤོང་ཞིང་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པས་ནི་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཐོས་ནས་མཉན་པ་དང་བསམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབས་ན། མཐར་འབྲས་བུ་འཐོབ་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་བདག་གིས་གསུང་དེ་མཉན་པ་ནི་དོན་མེད་པར་བྱས་སོ་སྙམ་པའི་མི་དགའ་བ་དང༌། འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་དེ་མཉན་ཅིང་ཐོས་ན་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་མཉན་པའི་ཆོས་དེ་རིག་པའི་སྒོ་ནས་བསམས་པས་ན་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་སྟེ། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར
Chinese
因为我不会被压倒，也不会感到厌烦，所以称为“不可屈服”。 所谓“为了对治贪欲等而调伏”，是因为佛陀的教言能对治贪欲，能对治嗔恨等一切烦恼，所以为了调伏烦恼而称为“调伏”。 所谓“为了安乐的方便而制定学处，所以不粗暴”，外道徒众所制定的学处，如五火围绕、拔头发、从悬崖跳下、在灰烬中打滚等，都是今生和来世的损害，因为他们持守着这样的学处，所以是粗暴的。如来所制定的调伏，在今生也允许食用不冷不饿的食物和穿着，来世也能轻易地通达意义，所以称为“不粗暴”。或者，最初以言语持守学处时，佛陀说：“比丘们，这对你们有益和安乐”，所以是不粗暴的。 所谓“从违越中也能如实生起，为了显示方便，所以不粗暴”，如果违越了学处，也不是说从违越之后就没有任何进入其他门径和生起的方法。即使违越了学处，学处衰损，也有忏悔、发誓以后不再犯、随喜功德等各种门径，可以进入并显示从三界中生起的方法，所以称为“不粗暴”。 所谓“为了宣说三乘，所以是极调伏”，对以声闻乘调伏的人，宣说声闻乘；对以独觉乘调伏的人，宣说独觉乘；对以大乘调伏的人，宣说大乘，所以称为“极调伏”。 所谓“为了对治散乱，所以悦耳”，如来的教言非常柔和悦耳，所以听者不会心生散乱，并且会专注地倾听，所以称为“悦耳”。 所谓“为了生起禅定，所以使身心平静”，听到如来的教言，就会生起心的平静。从心的平静中，就会生起寂止之相的禅定。
English
Because I am not overwhelmed and do not feel bored, I am called "unyielding." The so-called "disciplining for the sake of counteracting attachment and so on" is because the Buddha's teachings can counteract attachment and can counteract all afflictions such as hatred. Therefore, it is called "disciplining" for the sake of disciplining afflictions. The so-called "not harsh because of establishing precepts as a means of happiness" refers to the precepts established by non-Buddhists, such as being surrounded by five fires, plucking hair, jumping from cliffs, rolling in ashes, etc., which are harmful in this life and the next. Because they uphold such precepts, they are harsh. The discipline established by the Tathagata allows the consumption of food that is neither cold nor hungry and the wearing of clothes in this life, and it is also easy to understand the meaning in the next life, so it is called "not harsh." Alternatively, when initially upholding the precepts with words, the Buddha said, "Monks, this is beneficial and happy for you," so it is not harsh. The so-called "not violent because it shows the means of arising correctly even from transgression" does not mean that there is no way to enter other paths and arise after transgression. Even if the precepts are transgressed and the precepts are weakened, there are various paths such as confession, vowing not to commit them again, and rejoicing in merit, which can be entered and show the means of arising from the three realms, so it is called "not violent." The so-called "extremely disciplined for the sake of teaching the three vehicles" means that the Hearer Vehicle is taught to those who are disciplined by the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle is taught to those who are disciplined by the Solitary Buddha Vehicle, and the Great Vehicle is taught to those who are disciplined by the Great Vehicle, so it is called "extremely disciplined." The so-called "pleasant to the ear for the sake of counteracting distraction" means that the Tathagata's teachings are very gentle and pleasant to the ear, so listeners will not be distracted and will listen attentively, so it is called "pleasant to the ear." The so-called "making the body and mind calm for the sake of generating samadhi" means that hearing the Tathagata's teachings will generate calmness of mind. From the calmness of mind, the samadhi of the aspect of stillness will arise.
Chinese
如果生起禅定，就会使身体产生快乐。因此，称为使身体平静。为了生起胜观的喜悦，称为使心喜悦。经文说，因为经文精通智慧的体性，诸法的自相和共相，远离无知的黑暗，生起胜观的喜悦。所以，称为使心喜悦。为了断除怀疑，称为使心喜悦。经文说，有多少怀疑的毒刺刺入，就有多少不快乐，如来之语能去除怀疑的毒刺，所以称为使心喜悦。为了舍弃邪见，称为生起喜悦和快乐。经文说，邪见有两种：无知和邪知。其中，无知是指对诸法的自相和共相完全不了解。舍弃对它们的无知，使之安住于正知，所以称为生起喜悦。邪知是指认为有我、常、乐等。舍弃对它们的邪知，使之安住于正知，所以称为生起快乐。为了修行没有后悔，称为不后悔。经文说，听闻如来的教言后，通过听闻和思维等方式修行，最终获得果实，并且亲自证悟，因此不会产生“我听闻教言是徒劳的”的不悦和后悔，所以称为不后悔。因为是听闻智慧圆满的处所，所以称为完全了解。经文说，听闻如来的教言，就会生起听闻的智慧圆满，因为是生起听闻的智慧圆满的因和处所，所以称为完全了解。因为是思维智慧圆满的处所，所以称为分别了解。经文说，如何通过智慧的方式思维所听闻的法，就会生起思维的智慧圆满，因为是生起思维的智慧圆满的因和处所，所以称为分别
English
If samadhi arises, it causes happiness to arise in the body. Therefore, it is called making the body tranquil. Because it causes the joy of vipassanā to arise, it is called making the mind joyful. The text says that because the scripture is proficient in the nature of wisdom, the self and common characteristics of all dharmas, free from the darkness of ignorance, it causes the joy of vipassanā to arise. Therefore, it is called making the mind joyful. In order to cut off doubt, it is called making the mind joyful. The text says that as many thorns of doubt pierce, there is that much unhappiness, and the words of the Tathagata can remove the thorns of doubt, so it is called making the heart joyful. In order to abandon wrong views, it is called generating joy and happiness. The text says that there are two kinds of wrong views: ignorance and wrong knowledge. Among them, ignorance means not understanding the self and common characteristics of all dharmas at all. Abandoning ignorance about them and establishing them in right knowledge, it is called generating joy. Wrong knowledge means knowing that there is self, permanence, happiness, etc. Abandoning their wrong knowledge and establishing them in right knowledge, it is called generating happiness. In order to practice without regret, it is called no regret. The text says that after hearing the teachings of the Tathagata, practicing through hearing and thinking, etc., one will eventually obtain the fruit and personally realize it, so there will be no displeasure and regret of "my hearing the teachings was in vain", so it is called no regret. Because it is the place of perfect hearing wisdom, it is called complete understanding. The text says that hearing and hearing the words of the Tathagata will generate the perfection of hearing wisdom, because it is the cause and place of generating the perfection of hearing wisdom, so it is called complete understanding. Because it is the place of perfect thinking wisdom, it is called distinguishing understanding. The text says that how to think about the Dharma heard through the way of wisdom will generate the perfection of thinking wisdom, because it is the cause and place of generating the perfection of thinking wisdom, so it is called distinguishing