Tibetan
ཉིད་སླར་མི་ཟློས་ཀྱི་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དང༌། གཞན་དག་གིས་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ། །ཚད་མ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རིགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་འཆད་པའི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་གི་ཚང་མ་དང་མི་འགལ་བར་འཆད་པས་ན་རིགས་པ་ཞེས་ བྱའོ། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་གོ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་དུ་མ་གྲགས་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དག་སྨྲས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་གོ་བར་མི་འགྱུར་ན་ཆོས་འཆད་པའི་ཚེའང་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དག་སྨྲས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་གོ་བར་འགྱུར་ན་ཆོས་འཆད་པའི་ཚེའང་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་སྟོན་པས་ན་གོ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དད་པའི་མཆོད་པ་མི་འདོད་པའི་ཟང་ཟིང་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཆད་པ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ཆོས་བཤད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་བདག་ལ་དང་བ་དང་དད་པ་སྐྱེས་ནས་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིས་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་ཆོས་འཆད་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་རེ་བ་མེད་པ་བྱས་ནས་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་ཆར་ལ་ཞུགས་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་འཆད་པར་བྱེད་པས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཤད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཚིག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་མི་རྟག་ཅེས་སམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་ཅེས་སྟོན་པ་ལ་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚིག་ཀྱང་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྒྱལ་སྲས་ཚིག་གི་གྲགས་པ་སྟེ། །མི་དམའ་འཇམ་པར་མཛེས་གསུངས་པ། །ཇི་ལྟར་རིགས་དང་ཟང་ཟིང་མེད། །དེ་བཞིན་རན་ཅིང་ཡངས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། དེའི་སྲས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དང་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་མི་དམའ་བ་དང༌། འཇམ་པ་དང་མཛེས་པར་གསུངས་པ་ད
Chinese
因为以其他的词语种类和另外的词语来显示，所以叫做多种。因为不违背量，所以叫做理。就是说，因为讲法时，与现量、比量和圣言量全部不相违背地宣讲，所以叫做理。因为词语和文字是著名的，所以叫做使人理解。就是说，如果说出世间上不著名的词语和文字，世间人就不会理解，所以在讲法的时候，说出世间上著名的词语和文字，世间人就会理解，所以在讲法的时候，因为显示世间上著名的词语和文字，所以叫做使人理解。因为没有不希望信仰供养的杂染，所以叫做无杂染。就是说，菩萨讲法不是这样想：我讲法，世间人对我生起欢喜和信仰，然后以利养和恭敬来供养我。不是这样想而讲法，而是对于利养和恭敬没有希望，以慈悲心来宣讲佛法，这叫做无杂染。因为前往三乘，所以叫做遍往。就是说，因为进入声闻、缘觉和菩萨三乘，并且宣讲三乘，所以叫做遍往。叫做具有圆满词句的偈颂，就是说，显示了圆满的解释后，现在显示圆满的词句。其中，词句的意思是，显示诸如“有为法是无常”或者“一切法无我”等，叫做词句。菩萨的词句也具有八支，所以是圆满的，为了显示这个，所以造偈颂，这就是它的意思。什么是八支呢？因此，说了“佛子词之名声等，不高不高柔美妙语，如何合理无杂染，如是适宜且开阔。”其中，胜者是佛陀薄伽梵。他的佛子是从法界所生的菩萨们，菩萨们的词句是具有八支的，这就是它的意思。八支是不低劣，柔和以及妙语等。
English
Because it is shown by other kinds of words and other words, it is called various. Because it does not contradict validity, it is called reason. That is to say, because when teaching the Dharma, it is taught without contradicting all of the direct perception, inference, and scripture, it is called reason. Because words and letters are famous, it is called making people understand. That is to say, if words and letters that are not famous in the world are spoken, people in the world will not understand. Therefore, when teaching the Dharma, if words and letters that are famous in the world are spoken, people in the world will understand. Therefore, when teaching the Dharma, because the words and letters that are famous in the world are shown, it is called making people understand. Because there is no impurity of not wanting faithful offerings, it is called without impurity. That is to say, a Bodhisattva teaching the Dharma does not think like this: I will teach the Dharma, and people in the world will generate joy and faith in me, and then offer me with gain and respect. They do not teach the Dharma thinking like this, but rather they have no hope for gain and respect, and teach the Dharma with a compassionate heart, this is called without impurity. Because it goes to the three vehicles, it is called going everywhere. That is to say, because it enters the Hearer, Solitary Buddha, and Great Vehicle, and teaches all three vehicles, it is called going everywhere. It is called verses with complete words and sentences, that is to say, after showing the complete explanation, now the complete words and sentences are shown. Among them, the meaning of words and sentences is to show things such as "conditioned phenomena are impermanent" or "all phenomena are without self," this is called words and sentences. The words and sentences of a Bodhisattva also have eight branches, so they are complete. In order to show this, verses are composed, this is its meaning. What are the eight branches? Therefore, it is said, "The fame of the Buddha's son's words, etc., not low, not high, gentle and beautiful speech, how reasonable and without impurity, thus appropriate and broad." Among them, the Victorious One is the Buddha Bhagavan. His sons are the Bodhisattvas born from the Dharmadhatu, the words and sentences of the Bodhisattvas have eight branches, this is its meaning. The eight branches are not inferior, gentle, and beautiful speech, etc.
Tibetan
ང༌། གྲགས་པ་དང་ཇི་ལྟར་ རིགས་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རན་པ་དང་ཡངས་པའོ། །དའང་མདོ་སྡེ་ལས་ཚིག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་བཤད་པ་དང་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རིམ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བ་ནི་འགྲེལ་པའི་ནང་ནས་སྦྱར་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཁྱབ་པ་དང་བཟང་བ་དང༌། གསལ་བ་དང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་རྣར་འོང་བ་དང་མི་བརྟེན་པ་དང༌། མཐུན་པ་དང་མི་ཟད་པའོ། །འཁོར་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་མི་དམའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁྱབ་པ་དང༌། མི་དམའ་བ་དོན་གཅིག་པར་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་མི་དམའ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་དེ་འཁོར་གཅིག་གིས་ཐོས་ཀྱི། འཁོར་གཅིག་གིས་མི་ཐོས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འཁོར་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོས་ཏེ། འཁོར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ན་མི་དམའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཇམ་པ་ནི་བཟང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇམ་པ་དང་བཟང་པོ་དོན་གཅིག་ཏུ་སྟོན་ཏེ། ཚིག་གང་རྣར་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཚིག་དེ་ནི་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཆད་པ་ནི་ཚིག་རྣར་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་འབྱུང་བས་བཟང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཟང་བས་ན་འཇམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསལ་ཞིང་ངེས་པའི་ཡི་གེའི་ཕྱིར། །མཛེས་པར་གསུངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསལ་བ་དང་མཛེས་པར་གསུངས་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་པར་འཆད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཚིག་གསལ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་མཛེས་པར་གསུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་གསལ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གསལ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་མཛེས་པར་གསུངས་པའོ། །གྲགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་གྲགས་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གྲགས་པ་དང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་སྟོན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པའི་ཚིགས་དང་ཡི་གེ་སྟོན་པས་ན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་དུ་མ་གྲགས་པའི་ཚིག་དག་སྨྲས་པ་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གིས་དོན་ཤེས་པར་མི་བྱེད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་སྨྲས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་གྲགས་པས་ནི་ ཤེས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ནི་འདུལ་བ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རྣར་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་རྣར་འོང་བ་དོན་གཅིག་པར་སྟོན་ཏོ། །འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་འདི་ལ་ཆོས་འདི་བསྟན་པའི་རིགས་ཞེས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་ག
Chinese
我，名声和如何 相符，以及无有杂染，如是适宜且广大的。又，当将经部中所说的八种语之功德，次第地与之结合。如何次第结合呢？当如释论中所结合的那样去理解。经部中所说的功德是：周遍和美好，清晰和使知，悦耳和不依赖，相应和不尽。对于眷属完全周遍的缘故，称为“不低劣”，这表明周遍和不低劣是同一意义。如何是不低劣呢？菩萨的语言，不是一个眷属听到，一个眷属听不到，而是聚集了多少眷属，所有人都听到，因为周遍所有眷属，所以称为不低劣。柔和是美好，这表明柔和与美好是同一意义。凡是悦耳和适意的语言，就称为美好。菩萨说法，因为语言悦耳适意，所以是美好的，因为如此美好，所以称为柔和。为了清晰且确定的文字之故，称为“美妙宣说”，这说明清晰和美妙宣说二者是同一意义。因为语言清晰，所以称为美妙宣说。如何清晰呢？例如，因为有障碍而感受色，因为感受而有受，为了显示这些文字，所以是清晰的，因此称为美妙宣说。为了宣说名声，因为是名声，所以是使知，这表明名声和使知二者是同一意义。因为显示世间所共知的词语和文字，所以称为使知。为什么呢？因为如果说世间不共知的词语，世间人就不能理解其意义，如果说世间共知的词语和文字，世间人就能理解其意义，因此，通过名声就能 使之知晓。如何相符呢？因为与律相应，所以称为悦耳，这表明如何相符与悦耳是同一意义。对于应调伏的众生，宣说此法是相符的，对于应调伏的众生，
English
I, fame and how It corresponds, and being without defilement, thus being suitable and vast. Furthermore, the eight qualities of speech as described in the Sutra Pitaka should be applied to it in sequence. How to apply them in sequence? It should be understood as it is applied in the commentary. The qualities mentioned in the Sutra Pitaka are: pervasive and good, clear and informative, pleasing to the ear and non-reliant, harmonious and inexhaustible. Because it is completely pervasive to the retinue, it is called "not inferior," which indicates that pervasive and not inferior are the same in meaning. How is it not inferior? The language of a Bodhisattva is not such that one member of the retinue hears it while another does not, but rather, however many members are gathered, all of them hear it, because it pervades the entire retinue, it is called not inferior. Gentle is good, which indicates that gentle and good are the same in meaning. Whatever language is pleasing to the ear and agreeable, that is called good. When a Bodhisattva teaches the Dharma, because the language is pleasing to the ear and agreeable, it is good, and because it is so good, it is called gentle. For the sake of clear and definite letters, it is called "beautifully spoken," which indicates that clear and beautifully spoken are the same in meaning. Because the language is clear, it is called beautifully spoken. How is it clear? For example, because there is obstruction, one experiences form, and because of experience, there is feeling. To show these letters, it is clear, therefore it is called beautifully spoken. To proclaim fame, because it is fame, it is informative, which indicates that fame and informative are the same in meaning. Because it shows words and letters known in the world, it is called informative. Why? Because if one speaks words not known in the world, people of the world cannot understand their meaning, but if one speaks words and letters known in the world, people of the world can understand their meaning, therefore, through fame, one can make it known. How does it correspond? Because it is in accordance with the Vinaya, it is called pleasing to the ear, which indicates that how it corresponds and pleasing to the ear are the same in meaning. For the beings to be tamed, proclaiming this Dharma is corresponding, for the beings to be tamed,