Tibetan
ལས་དམ་པའི་ཆོས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཐོས་ཏེ། མང་དུ་ཐོས་པས་གསལ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། མང་དུ་ཐོས་པ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པར་སྟོན་པ་དང༌། མི་གསལ་བར་སྟོན་པ་མི་སྲིད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་སྤོང་བ་སྟེ། གཞན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་པས་ནི་བདག་གི་ཤེས་རབ་རྣོན་པོར་བྱེད་པ་སྟེ། བདག་གི་ཤེས་རབ་རྣོན་པོར་བྱེད་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་བདག་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་གཞན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ཡང་གཅོད་པར་བྱེད་དེ། ཤེས་རབ་རྣོན་པོ་ནི་བདག་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མི་འབྱུང་ཞིང་གཞན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ཡང་སེལ་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པས་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཇེབས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསུམ་པས་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ལས་བྱེད་པས་ནི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་ཤིང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་མེད་པས་བདག་གིས་ཇི་སྐད་ཐོས་པ་རྣམས་གཞན་ལ་བཤད་ཅིང་ བསྒོ་ན་ཡང་ཉན་དུ་བཏུབ་ཅིང་ཚིག་བཙུན་པས་ན་འཇེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་སྟོན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། བདེན་པ་གཉིས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཞི་པ་ནི་ཉོན་མོངས་བ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟོན་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟོན་པས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་སྟོན་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཡང་བདེན་པ་བཞི་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གཉིས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །གོང་དུ་བཤད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གླེངས་པ་ལས་བཤད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཤད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པ་སྟོན་པ་དེ་འཆད་དེ་དེའི་ཕྱིར། སེམས་དཔའ་མཆོག་གི་སྟོན་པ་ནི། །འཇམ་ཞིང་རྒྱགས་བྲལ་མི་སྐྱོ་ཡི། །གསལ་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རིགས་གོ་བྱེད།
Chinese
听闻殊胜的十二部经典后，因为听闻的多就能清晰地阐释，对于听闻的多的人来说，阐释错误和不清晰是不可能出现的。第二是因为智慧广大而舍弃怀疑，是为了断除他人的怀疑。第二是使自己的智慧敏锐，使自己的智慧敏锐就能智慧广大，自己对于诸法自相和共相的体性没有怀疑，也能断除他人的怀疑，因为敏锐的智慧对自己也不会产生怀疑，也能消除他人的怀疑。第三是因为不做不应做之事而令人喜悦。第三是做殊胜士夫之事，做殊胜士夫之事就能安住于真实的功德，因为戒律没有毁坏，自己如是听闻的一切也能为他人宣说和教诫，也能听从，因为言辞端正所以称为令人喜悦。第四是宣说两种真如，烦恼的体性的体性和清净的体性，对于两种真理来说是两种真理。第四是宣说烦恼和清净，宣说烦恼和清净就能宣说两种真如，烦恼的体性的真如和清净的体性的真如。其中世俗谛是烦恼的体性的真如。胜义谛是清净的体性的真如。又从四谛来说，痛苦和集谛两种是烦恼的体性的真如。灭谛和道谛两种是清净的体性的真如。上面所说的圆满的偈颂用两个偈颂来表示，如是宣说，圆满的偈颂用一个偈颂表示已经宣说完毕。现在宣说那圆满的偈颂第二个，为此：菩萨殊胜的导师是，柔和离贪不厌倦，清晰多样能辨别。
English
Having heard the excellent twelve branches of the scriptures, because of hearing much, one will clearly explain. For those who have heard much, it is impossible to explain erroneously or unclearly. Secondly, because of great wisdom, doubt is abandoned, in order to cut off the doubts of others. Secondly, it makes one's own wisdom sharp. Making one's own wisdom sharp, one becomes wise and has no doubt about the self and general characteristics of all dharmas, and can also cut off the doubts of others. Because sharp wisdom does not give rise to doubt in oneself and can also dispel the doubts of others. Thirdly, it is pleasing because one does not do what should not be done. Thirdly, it is doing the work of an excellent person. Doing the work of an excellent person, one abides in true qualities, and because the discipline is not broken, one can explain and instruct others in all that one has heard, and one can listen, and because the words are upright, it is called pleasing. Fourthly, it shows the two suchness, the nature of affliction and the nature of purification, for the two truths are two truths. Fourthly, it shows affliction and purification. Showing affliction and purification shows the two suchness, the suchness of the nature of affliction and the suchness of the nature of purification. Among them, the conventional truth is the suchness of the nature of affliction. The ultimate truth is the suchness of the nature of purification. Also, from the four truths, the two truths of suffering and origin are called the suchness of the nature of affliction. The two truths of cessation and path are called the suchness of the nature of purification. The above-mentioned perfect verses are shown by two verses, as it is said, the perfect verses are shown by one verse has been said. Now, to explain the second of the perfect verses, therefore: The supreme guide of the Bodhisattva is, Gentle, free from greed, not weary, Clear, diverse, able to distinguish.
Tibetan
།ཟང་ཟིང་མེད་ཅིང་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ཡོན་ཏན་དགུ་དང་ལྡན་པས་ན་བཤད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དགུ་གང་ཞེ་ན། འཇམ་པ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། བྲལ་བ་དང༌། མི་སྐྱོ་བ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། སྣ་ཚོགས་དང༌། རིགས་པ་དང༌། གོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་མེད་པ་དང། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་བརྒལ་ཀྱང་ཚིག་རྩུབ་པོ་མི་འབྱིན་པས་ན་འཇམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་འཆད་པའི་དུས་སམ་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་དུས་ན་གཞན་དག་གིས་ནོར་པ་དང་འཁྲུལ་པ་དང་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཚིག་རྩུབ་པོ་དང་མི་སྙེན་པ་སྨྲས་ཀྱང་སྔར་ལན་ཚིག་རྩུབ་པོ་དང་བརླང་ པོས་ལན་མི་ལྡོན་པས་ན་འཇམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གྲུབ་པ་དང་བ་སྟེ་དཔའི་ཚེ་རྒྱགས་པ་ལ་མི་གནས་བས་ན། རྒྱགས་བ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དོན་དཀའ་བ་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་གཞན་ལ་སྟོན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ན། བདག་གི་ཕྱོགས་གྲུབ་པར་གྱུར་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་པའི་དོན་དག་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་དུ་མི་བྱེད་སེམས་ཀྱིས་རྒྱགས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། གང་གི་ཚེ་གཞན་དག་ལ་ཆོས་ཟབ་མོ་བཤད་ནས་གཞན་དག་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཁྱོད་ནི་མཁས་པའོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་ལེགས་པར་སྨྲ་བའོ་ཞེས་བསྟོད་པ་དང༌། སེམས་ཁེངས་ཤིང་ང་རྒྱལ་མི་སྐྱེ་བས་ན་རྒྱགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ངལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངལ་བ་ནི་སེམས་ཞུམ་ཞིང་ཡི་ཆད་པ་དང༌། ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ་ལུས་ན་ཞིང་མི་བདེ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཆད་པ་ན། དེ་ལྟ་བུ་མེད་པས་ན་མི་སྐྱོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་འཆབ་པ་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གསལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁ་ཅིག་འཆད། ཁ་ཅིག་མི་འཆད་པ་དང༌། ཕྱེད་ཙམ་འཆད་ཀྱི་རྫོགས་པར་མི་འཆད་པ་དང། ཚིག་ཙམ་འཆད་ཀྱི་དོན་མི་འཆད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་འཆབ་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀུན་འཆད་པ་དང༌། ཚིག་འབའ་ཞིག་འཆད་པར་མ་ཟད་ཀྱི་དོན་ཀྱང་འཆད་དེ་སློབ་དཔོན་འཆབ་པ་མེད་པར་སྟོན་པས་ན་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཟློས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྣ་ཚོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་འཆད་པའི་དུས་ན་ཡང་སྔར་འདས་པའི་ཚིག་སྔར་མི་ཟློས་པ་དང༌། ཆོས་འགའ་ཞིག་གཞན་ལ་བསྟན་པ་བརྩམས་ཏེ། ཚིག་གཅིག་སྨྲས་ནས་ཚིག་དེས་གཞན་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དོན་གོ་བར་མ་གྱུར་ན། ཆོག་དེ་
Chinese
不杂染且周遍行。如是说。 此外，菩萨们的说法具有九种功德，因此是圆满的说法。 何为九种功德？ 柔和，离骄慢，不厌倦，明了，多样，合理，能理解，不杂染，周遍行，即使被他人驳斥，也不说粗暴语，故为柔和。 在讲经之时，或致力于佛法之义时，即使他人说“错了、迷惑了、不合适”等粗暴不悦之语，也不以粗暴或粗鲁之语回应，故为柔和。 证悟之时，不执着于骄慢，故为离骄慢。 佛法之义深奥难懂，若能通达，并将通达之理示于他人，即使自己的观点成立，菩萨也不会心想“我已证悟了难以通达之义”，不生骄慢之心，不傲慢。 何时为他人宣说甚深佛法，他人心生欢喜，赞叹“您是智者，言说极为清晰且善妙”，亦不因此而心生骄慢，故为离骄慢。 因无疲劳故不厌倦。 疲劳即心灰意冷、沮丧，讲经之时身体不适。 菩萨讲经时，不会有这些情况，故为不厌倦。 导师毫无隐瞒地彻底开示，故为明了。 有些人讲，有些人不讲，有些人讲一半不讲完，有些人只讲文字不讲意义，这便是导师有所隐瞒。 菩萨宣讲一切佛法，不仅讲文字，也讲意义，导师毫无隐瞒地开示，故为明了。 因不重复，故为多样。 讲经之时，不会重复过去说过的话，开始向他人展示某些佛法时，说了一个词，若他人未能理解佛法之义，则
English
It is unadulterated and all-pervading. Thus it is said. Furthermore, the speech of the Bodhisattvas is endowed with nine qualities, therefore it is a perfect speech. What are the nine qualities? Gentleness, freedom from arrogance, untiring, clarity, variety, reason, comprehensibility, unadulteratedness, all-pervasiveness, and even if refuted by others, not uttering harsh words, hence it is called gentleness. When teaching the Dharma or striving for the meaning of the Dharma, even if others say harsh and unpleasant words such as "wrong, confused, or inappropriate," one does not respond with harsh or rude words, hence it is called gentleness. When accomplishment and power arise, one does not dwell on arrogance, hence it is called freedom from arrogance. When one comprehends difficult Dharma meanings and shows and establishes how one has comprehended them to others, even if one's own side is established, the Bodhisattva does not think, "I have accomplished difficult meanings to comprehend," and does not become arrogant in mind, and does not become conceited. When one teaches profound Dharma to others and others become happy and praise, "You are wise, you speak very clearly and well," one does not become conceited and arrogant, hence it is called freedom from arrogance. Because there is no weariness, it is untiring. Weariness is discouragement and despair, and when teaching the Dharma, the body is sick and uncomfortable. When the Bodhisattva teaches the Dharma, such things do not exist, hence it is called untiring. Because the teacher shows everything without concealment, it is called clarity. Some teach, some do not teach, some teach only half and do not finish, and some only teach the words and not the meaning, this is called the teacher concealing. The Bodhisattva teaches all the Dharma, and not only teaches the words but also the meaning, so the teacher shows without concealment, hence it is called clarity. Because there is no repetition, it is called variety. When teaching the Dharma, one does not repeat the words that have already passed, and when one begins to show some Dharma to others, after saying one word, if others do not understand the meaning of the Dharma with that word, then