Tibetan
་གཉིས་བཤད་པ་ཡང་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་གཏན་ཚིགས་གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྟེ་ཐོས་བ་ཙམ་གྱིས་དོན་མཐོང་འགྱུར་ན་བསྒོམ་བར་བྱ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐོས་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་ཅིང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་ནི་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་བར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་ན་གདོད་དོན་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་ན་བསྒོམ་པ་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཉན་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་དེ་བསྣན་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྟེ་ཐོས་བ་མེད་ཀྱང་བསྒོམ་པ་འཇུག་འགྱུར་བཤད་པ་ཡང་ནི་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་སྟེ་ཆོས་ཐོས་པ་མེད་པར་ཡང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་རུང་ན་ནི་ཆོས་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་མེད་བར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་གྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བཤད་པས་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་གདོད་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡང་དོན་མེད་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གིས་རིག་པའི་ཆོས་དེའི་དབང་གིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་པའི་མཐུས་ཐོས་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་རྣམས་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་འགྲོ་བ་སྡུད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིགས་པའི་ཆོས་བཤད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་སེམས་ཅན་བཙུད་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་བར་འགྱུར་གྱི་ཆོས་མ་བསྟན་པར་ནི་ཆོས་རྟོགས་བར་མི་འགྱུར་བས་ན་རིགས་བར་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱང་དོན་མེད་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཤད་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་བཤད་པ་ལ་དོན་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་བསྟན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་འཆད་པ་ལ་ཕྱེ་ན། རྣམ་པ་དུས་འཆད་པ་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་གི་སེམས་ཅན་དག་གིས་བཤད་པ་ནི། །ལུང་དང་ཆུད་དང་རྣམ་པར་འབྱོར་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཆོག་གི་སེམས་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་ཆོས་འཆད་པ་ཕྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ལྟར་འཆད་པ་དང༌། ལུང་གི་དབྱེ
Chinese
说二者也是没有意义的，是这个意思。为了用其他理由说明如何修习不是没有意义的。如果仅仅听闻就能见到意义，那么修习就没有意义了。这样说，如果仅仅听闻佛法就能获得法身并获得果实，那么修习就会变得没有意义，但事实并非如此，如来和菩萨，以及善知识那里听闻殊胜的佛法，像那样修习止观，才能见到意义，因此修习也不是没有意义的，是这个意思。听闻不是没有意义的，为了补充说明这一点。如果即使没有听闻也能进入修习，那么说法也是没有意义的。这样说，如果即使没有听闻佛法也能进入修习止观，那么说法的人也会变得没有意义，但事实并非如此，因为必须依靠善知识的讲解和教证才能修习，所以说法也不是没有意义的，是这个意思。因为依靠自己所证悟的法而获得，是指法身和无分别的智慧也通过修习止观的力量，通过听闻而获得，因此瑜伽士的修习不是没有意义的，是这个意思。为了将众生聚集到自己的法性中，等等，因为宣说理性的法，所以将众生安置于如来的教法中，并能领悟佛法的意义，如果不宣说佛法，就不能领悟佛法，因此宣说理性的法也不是没有意义的，是这个意思。名为“分别解说之偈”中，对于说法有意义和无意义进行了说明。如果将如来和菩萨们说法进行区分，是为了说明以何种方式说法，因此创作偈颂，是这个意思。殊胜的众生们所说的是，从教证、证悟和圆满中产生。这里，殊胜的众生是菩萨。如果区分这些菩萨们说法的方式，有三种方式说法，以及教证的差别。
English
Saying the two are also meaningless, is the meaning of this. In order to explain with other reasons how practicing is not meaningless. If merely hearing can reveal the meaning, then practicing becomes meaningless. Saying this, if merely hearing the Dharma can attain the Dharmakaya and attain the fruit, then practice would become meaningless, but it is not so, listening to the supreme Dharma from the Tathagata and Bodhisattvas, and virtuous friends, like that, practicing Samatha and Vipassana, one can then see the meaning, therefore practice is also not meaningless, is the meaning of this. Hearing is not meaningless, in order to supplement and explain this point. If even without hearing one can enter into practice, then explaining is also meaningless. Saying this, if even without hearing the Dharma one can enter into the practice of Samatha and Vipassana, then those who explain the Dharma would also become meaningless, but it is not so, because one must rely on the explanation and scriptural authority of virtuous friends to practice, so explaining is also not meaningless, is the meaning of this. Because it is obtained by relying on the Dharma that one has realized oneself, it means that the Dharmakaya and non-conceptual wisdom are also obtained through the power of practicing Samatha and Vipassana, through hearing, therefore the practice of yogis is not meaningless, is the meaning of this. In order to gather beings into one's own Dharma nature, etc., because explaining the Dharma of reason, sentient beings are placed in the teachings of the Tathagata, and can understand the meaning of the Dharma, if the Dharma is not explained, one cannot understand the Dharma, therefore explaining the Dharma of reason is also not meaningless, is the meaning of this. In the section called "Verses of Differentiated Explanation," the meaning and meaninglessness of explaining the Dharma are explained. If the way the Tathagatas and Bodhisattvas explain the Dharma is distinguished, it is to explain in what way they explain the Dharma, therefore composing verses, is the meaning of this. What the supreme beings say is, arises from scriptural authority, realization, and perfection. Here, the supreme beings are Bodhisattvas. If we distinguish the ways these Bodhisattvas explain the Dharma, there are three ways of explaining the Dharma, and the differences in scriptural authority.