Tibetan
བྱེད་པས་ན་མཚན་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དེའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་རིན་པོ་ཆེར་འདུ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ལ་རིན་པོ་ཆེར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནད་མེད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་སྨན་དུ་འདུ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་སྨན་གྱིས་གཟུགས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་ནད་མེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལྟར། ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་ཆོས་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་སེལ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ན་ཆོས་ལ་སྨན་དུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ཕྱུག་པའི་ཕྱིར་ནོར་དུ་འདུ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པ་དང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནོར་དུ་འདུས་ཤེས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་ཟད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཟད་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་པ་ལ། དམ་པའི་ཆོས་འདིས་མངོན་བར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་མི་ཟད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཟད་པ་དང་མེད་པའི་འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་བར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། མེད་པར་འགྱུར་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་པས་ན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཙལ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ཙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱུང་བ་དེ་ཙམ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་དང་འདི་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྟག་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མེད་ཡོད་སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་རྣམ་རྟོག་པ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་བདག་དང་ཁྱད་པར་རྟོག །ཇི་ལྟར
Chinese
因此，其意义在于说它像珍宝一样。因此，为了那个原因，要将法视为珍宝。像这样，因为它是获得三十二相和八十随形好的原因，所以要生起将法视为珍宝的念头，这就是它的意义。为了无病的原因，要将法视为药。例如，就像药能使有形之身无病一样，法也能消除感觉等无形之法中贪欲等烦恼之病，因此要生起将法视为药的念头，这就是它的意义。为了神通富足的原因，要将法视为财富。例如，就像财富能使人富足和增长一样，殊胜之法也能使佛和菩萨们以神通之财而富足，因此要生起将殊胜之法视为财富的念头，这就是它的意义。为了不灭的原因，要将法视为涅槃，这是因为没有灭尽的怖畏。殊胜之法是使六神通不灭的原因，因此要生起涅槃的念头，这是总结性的说法。为什么呢？因为佛和菩萨们的涅槃没有灭尽和消失的怖畏，同样，菩萨们的六神通，以及没有消失的怖畏的原因，也是殊胜之法，即十二部经所造成的，因此要生起将殊胜之法视为涅槃的念头，这就是它的意义。 寻找分别念的偈颂是说，菩萨心中生起多少分别念，那些分别念就会阻碍他证悟般若波罗蜜多的意义。因此，要考察这些分别念会阻碍证悟般若波罗蜜多的意义，这就是一个偈颂所要表达的意义。无有、有、增益、诽谤、分别念，一与异、我与差别之念。如何
English
Therefore, the meaning is that it is like a precious jewel. Therefore, for that reason, one should regard the Dharma as a precious jewel. In this way, because it is the cause of obtaining the thirty-two marks and eighty minor marks, one should generate the thought of regarding the Dharma as a precious jewel, that is its meaning. For the cause of being free from illness, one should regard the Dharma as medicine. For example, just as medicine causes the physical body to be free from illness, the Dharma also eliminates the illness of afflictions such as desire in formless dharmas such as feelings, therefore one should generate the thought of regarding the Dharma as medicine, that is its meaning. For the cause of being rich in clairvoyance, one should regard the Dharma as wealth. For example, just as wealth makes one rich and increases it, the noble Dharma also causes Buddhas and Bodhisattvas to be rich in the wealth of clairvoyance, therefore one should generate the thought of regarding the noble Dharma as wealth, that is its meaning. For the cause of being inexhaustible, one should regard the Dharma as Nirvana, because there is no fear of exhaustion. The noble Dharma is the cause of the six clairvoyances being inexhaustible, therefore one should generate the thought of Nirvana, that is the concluding statement. Why? Because the Nirvana of Buddhas and Bodhisattvas has no fear of exhaustion and disappearance, similarly, the cause of the six clairvoyances of Bodhisattvas, and the absence of the fear of disappearance, is also caused by the noble Dharma, the twelve divisions of scripture, therefore one should generate the thought of regarding the noble Dharma as Nirvana, that is its meaning. The verses on searching for conceptual thoughts say that to the extent that conceptual thoughts arise in the mind of a Bodhisattva, those conceptual thoughts will obstruct the realization of the meaning of the Prajnaparamita. Therefore, one should examine that these conceptual thoughts obstruct the realization of the meaning of the Prajnaparamita, that is the meaning expressed by a single verse. Non-existence, existence, superimposition, denigration, conceptual thought, one and different, self and difference thought. How
Tibetan
་མིང་དང་དོན་ལ་མངོན་ཆགས་རྟོག །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བཅུ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡོད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྒྲོ་འདོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། གཅིག་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མིང་བཞིན་དུ་དོན་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་དོན་བཞིན་དུ་མིང་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་ཡོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་དེའང་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བོས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་དམིགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ བརྟགས་ཀྱི་གང་ཟག་དངོས་པོ་དང༌། རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་དམིགས་པའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡན་ཆད་དུ་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་གང་ཟག་ཡོད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །སྒྲོ་འདོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་རྟོག་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་ལས་གཟུགས
Chinese
“对于名与义显现执著的分别，佛子应当完全断除。”对于此，为了证悟般若波罗蜜多的意义，有十种阻碍的分别。这十种是什么呢？即：无的分别，有的分别，增益的分别，诽谤的分别，一的分别，异的分别，我的分别，特殊的分别，如名一般对义显现而分别，如义一般对名显现执著而分别。这些分别菩萨应当断除，这是它的意义。对于无的分别的对治，般若波罗蜜多中说：“在此，菩萨就是菩萨的有。”对于此，与遍计所执的补特伽罗相离的空性与圆成实性是有，但那也是一切都无，为了对此分别的对治，从十万颂般若波罗蜜多中，菩萨问道：“菩萨就是有吗？”佛陀作了回答。与遍计所执的补特伽罗相离的空性与圆成实的体性不是无，这是它的意义。对于事物上的分别的对治，“菩萨是不可得的”等等这样说了。对于此，遍计所执的补特伽罗事物与自性是有，为了对此分别的对治，即使从十万颂般若波罗蜜多中也说了“菩萨是不可得的”，即在遍计所执的补特伽罗的体性中菩萨不是有的，这是它的意义。到此为止，用两句话显示了对人有分别的对治，即对人无我。对于增益分别的对治，“舍利子，色性是空性的”这样说了。对于此，对遍计所执的色与声等认为是有的，这叫做增益的分别。它的对治，从十万颂般若波罗蜜多中，色
English
"The conceptualizations of attachment to names and meanings, the sons of the Victorious One should completely abandon." Regarding this, in order to realize the meaning of the Perfection of Wisdom, there are ten conceptualizations that obstruct. What are these ten? Namely: the conceptualization of non-existence, the conceptualization of existence, the conceptualization of superimposition, the conceptualization of denigration, the conceptualization of oneness, the conceptualization of otherness, the conceptualization of self, the conceptualization of distinction, the conceptualization of manifesting on meaning as it is in name, and the conceptualization of manifesting attachment on name as it is in meaning. These conceptualizations, Bodhisattvas should abandon, that is its meaning. As an antidote to the conceptualization of non-existence, in the Perfection of Wisdom it is said, "Here, a Bodhisattva is the existence of a Bodhisattva." Regarding this, emptiness, which is separate from the imputational person, and the thoroughly established are existent, but that is also non-existent in all ways. As an antidote to this conceptualization, from the Hundred Thousand Verse Perfection of Wisdom, the Bodhisattva asked, "Is a Bodhisattva existent?" The Buddha gave an answer. Emptiness, which is separate from the imputational person, and the nature of the thoroughly established are not non-existent, that is its meaning. As an antidote to the conceptualization of things, it is said, "Bodhisattvas are unobservable," and so on. Regarding this, the imputational person, things, and self-nature are existent. As an antidote to this conceptualization, even from the Hundred Thousand Verse Perfection of Wisdom it is said, "Bodhisattvas are unobservable," that is, in the nature of the imputational person, Bodhisattvas are not existent, that is its meaning. Up to this point, with two sentences, the antidote to the conceptualization of the existence of a person is shown, that is, the selflessness of a person. As an antidote to the conceptualization of superimposition, "Shariputra, form is empty by its own nature," it is said. Regarding this, the conceptualization of considering the imputational form and sound, etc., as existent is called the conceptualization of superimposition. Its antidote, from the Hundred Thousand Verse Perfection of Wisdom, form