Tibetan
་ལྟ་ཞེ་ན། མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ནི་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་རེ། །ཉེས་པ་ཅན་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་དེ་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བཞིའི་སྟེང་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བསྣན་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་བཅུ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ཉེས་པ་ཅན་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དང་པོ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས་སྐྱོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེས་བརྟགས་ན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པར་མཐོང་ངོ༌། །ཀུན་འབྱུང་དེའང་གང་གིས་སྤང༌། །ཞེས་བརྟགས་ན་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བཞིས་སྤོང་བར་མཐོང་སྟེ། ལམ་ཡང་དགོས་པའི་དོན་གྲུབ་ནས་ཡང་དགོས་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྨོན་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་ཡོན་ཏན་ཅན་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་དེ། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འགོག་པར་རྣམ་པ་བཞི་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་རྣམ་པ་བཞི་ལྟར་རྟོགས་ནས་ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་ཡོན་ཏན་ཅན་མ་ཡིན་པར་རྟོག་གོ །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མདོ་གསུངས་སོ། །བདེ་བར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ནི་ཟག་པ་དང་ བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མདོ་གསུངས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཞི་བར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ནི་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མདོ་གསུངས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤངས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངོ་མཚར་གྱི་འདུ་ཤེས་བཞི་འཆད་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤངས་པའི་འདུ་ཤེས་འཇུག་པ་ཡང་ངོ་མཚར་གྱི་འདུ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཅི་ཞིག་ངོ་མཚར་ཞེ་ན། ཐང་ཅིག་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་དངོས་པོར་གཏོང་བར་མ་ཟད་ཀྱི་བདག་གི་ལུས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང༌
Chinese
那么，对于将不存在的事物执着为存在的对治，宣说了空性三摩地。空性三摩地是执着空性和无我的行相，因此能成为对人与法执着为我的对治。对于将过失执着为功德的对治，宣说了无愿三摩地。无愿三摩地是在苦集灭道四谛的四种行相上，加上痛苦的行相无常和痛苦二者，共有十种行相。如果如实通达这十种行相，就不会再将过失执着为功德。如何理解呢？首先，见到无常和痛苦后会感到厌离。然后，如果探究其原因是什么，就会见到是集谛的四种行相。如果探究集谛又该如何断除，就会见到可以用道谛的四种行相来断除。进一步，还会见到道谛在达到目的后也不再需要。对这一切都不希求，就叫做无愿三摩地。对于将功德执着为非功德的对治，宣说了无相三摩地。无相三摩地是像灭谛四种行相那样的体性，因此如实证悟四种行相后，就不会将功德执着为非功德。对于将一切有为法执着为常的对治，佛陀宣说了“一切有为法皆是无常”的法句。对于执着为乐的对治，佛陀宣说了“一切有漏皆是痛苦”的道理。对于将一切法执着为我的对治，佛陀宣说了“一切法皆是无我”的法句。对于将涅槃执着为不寂静的对治，佛陀宣说了“寂静即是涅槃”的法句。对于“对波罗蜜多生起舍弃之想”等，宣说了四种稀有之想。对波罗蜜多生起舍弃之想也是稀有之想，那么什么才是稀有呢？短暂的布施波罗蜜多，不仅将外在的财物施舍出去，甚至将自己的身体也完全施舍出去，这真是稀有啊！对于戒律波罗蜜多也是如此。
English
So, as an antidote to clinging to non-existent things as existent, the Samadhi of Emptiness is taught. The Samadhi of Emptiness is the aspect of clinging to emptiness and selflessness, so it becomes an antidote to clinging to persons and phenomena as self. As an antidote to clinging to faults as virtues, the Wishless Samadhi is taught. The Wishless Samadhi is on top of the four aspects of the origin of suffering and the four aspects of the path, adding the two aspects of suffering, impermanence and suffering. There are ten aspects, so if you understand the ten aspects, you will not cling to faults as virtues. How is it understood? First, seeing impermanence and suffering, you will become disgusted. Then, if you investigate what its cause is, you will see that it is the four aspects of the origin of suffering. If you investigate how to abandon the origin of suffering, you will see that it can be abandoned by the four aspects of the path. Furthermore, you will see that the path is no longer needed after the purpose is achieved. Not wishing for all of these is called the Wishless Samadhi. As an antidote to clinging to virtues as non-virtues, the Signless Samadhi is taught. The Signless Samadhi is the nature of the four aspects of cessation, so after truly realizing the four aspects, you will not cling to virtues as non-virtues. As an antidote to clinging to all conditioned phenomena as permanent, the Buddha taught the Dharma verse, "All conditioned phenomena are impermanent." As an antidote to clinging to pleasure, the Buddha taught the meaning that "All contaminated things are suffering." As an antidote to clinging to all phenomena as self, the Buddha taught the Dharma verse, "All phenomena are selfless." As an antidote to clinging to Nirvana as not peaceful, the Buddha taught the Dharma verse, "Peace is Nirvana." Regarding "generating the thought of abandonment towards the Paramitas," four rare thoughts are taught. Generating the thought of abandonment towards the Paramitas is also a rare thought. So what is rare? The brief Dana Paramita, not only giving away external objects, but also completely giving away one's own body, is truly rare! The same is true for the Sila Paramita.
Tibetan
། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཉེ་དུ་གཉེན་བཤེས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་བྱའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་གདོལ་བུ་དང༌། རིགས་ངན་པ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་མི་ཁྲོ་ཞིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་མི་ལྟ་བར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་རོལ་མ་ཆགས་པ་ངོ་མཚར་དུ་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བར་རྟོགས་པ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་བྱ་བའོ། །ཡུན་རིང་པོའི་འདུ་ཤེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་མི་འཐོབ་ཀྱི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡང་ངོ་མཚར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལན་རེ་བ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སེམས་ཅན་བཀོད་དེ། སེམས་ཅན་དེ་ལ་ཕན་བཏགས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་ལ་རེ་བ་མེད་པ་ཡང་ངོ་མཚར་དུ་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བའི་འདུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལས་སུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་འབྲས་བུའི་དོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ན། ཚེ་འདིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་ཀྱི་ཚེ་ཕྱི་མར་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལ་ སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མི་རེ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡང་ངོ་མཚར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཡུན་རིང་བོར་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་འབྲས་བུར་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་བཞི་འཆད་དེ། ས་བོན་དུ་འབྲས་བཏབ་ལ་འབྲས་བུ་ཡང་འབྲས་སྐྱེ་བ་ནི་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་སྤྱད་ཡུན་རིང་པོར་ཡང་སྤྱད་ནས་མཇུག་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཆད་མེད་པ་ལ་སྤྱད་ནས་འབྲས་བུ་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་མི་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པོ་དེ་ཡོད་ན་བདག་དང་ཕ་རོལ་ལ་སེམས་མཉམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྤངས་པ་དང་ཡུན་རིང་པོ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བདག་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་བྱ་པ་ཡིན་གྱི། སྤངས་པ་དང་ཡུན་རིང་པོའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བདག་དང་ཕ་རོལ་སེམས་མཉམ་སྟེ། བདག
Chinese
因此，为了正确地受持戒律，完全舍弃亲友和受用，是值得惊叹的。对于安忍波罗蜜多，即使被贱民和恶劣种姓等伤害，也不生气并忍受，是值得惊叹的。对于精进波罗蜜多，甚至不顾身体和性命而精进努力，是值得惊叹的。对于禅定波罗蜜多，不执着于禅定的喜乐，是值得惊叹的。对于智慧波罗蜜多，通达一切法性空性，是值得惊叹的。“具有长时期的认识”是指，像这样即使修持广大的波罗蜜多，也不会迅速获得果报，而要认识到需要经历三个无数劫的时间，也是值得惊叹的。“具有不期望回报的认识”是指，菩萨引导众生修持六波罗蜜多，即使对这些众生施加恩惠，也不期望在今生得到回报，这是值得惊叹的，是这个意思。“不期望异熟果的认识”是指，一切所作所为都是为了果报，但在此生修持六波罗蜜多，却不期望来世获得巨大的受用等异熟果报，像这样修持也是值得惊叹的，是这个意思。“舍弃波罗蜜多，经过漫长的时间才产生佛果”是指，要阐述四种不值得惊叹的认识。如同播种稻谷，稻谷也会生长出稻米，这并不值得惊叹。同样，即使修持广大的波罗蜜多，也经过漫长的时间修持，最终获得无上菩提的果位，这也不值得惊叹。因为在无间断的因上修持，获得无量果报，这并不值得惊叹，是这个意思。“如果存在这两者，则对自和他人生起平等心”是指，对于那些不具备舍弃和长时期的认识的人，像对待自己一样利益他人，这是值得惊叹的。而对于那些具备舍弃和长时期认识的人来说，自他和他人是平等的。
English
Therefore, it is amazing to completely abandon relatives, friends, and possessions in order to properly uphold the precepts. Regarding the perfection of patience, it is amazing not to be angry and to endure even when harmed by outcastes and those of low birth. Regarding the perfection of diligence, it is amazing to exert effort without regard for body or life. Regarding the perfection of meditation, it is amazing not to be attached to the bliss of meditation. Regarding the perfection of wisdom, it is amazing to realize that all phenomena are empty. "Having the perception of a long time" means that even if one practices the vast perfections in this way, one will not quickly obtain the result, but it is amazing to recognize that it takes three countless eons. "Having the perception of not expecting a reward" means that a Bodhisattva guides sentient beings to practice the six perfections, and even if they bestow benefits on those sentient beings, they do not expect a reward in this life, which is amazing, that is the meaning. "The perception of not expecting a fully ripened result" means that all actions are done for the sake of results, but in this life, one practices the six perfections without expecting to obtain great enjoyment and other fully ripened results in the next life, and it is amazing to practice in this way, that is the meaning. "Abandoning the perfections and becoming a Buddha after a long time" means that four perceptions that are not amazing are to be explained. Just as planting rice seeds will produce rice, this is not amazing. Similarly, even if one practices the vast perfections and practices for a long time, eventually attaining the supreme fruit of enlightenment is not amazing. Because one practices on an uninterrupted cause and obtains immeasurable results, this is not amazing, that is the meaning. "If these two exist, then having equanimity towards oneself and others" means that it is amazing to benefit others as oneself for those who do not possess abandonment and long-term knowledge. But for those who possess abandonment and long-term knowledge, self and others are equal.