Tibetan
པ་མ་བྱས་པ་དང༌། སྨད་པ་བྱས་པ་ན་བདག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་པ་དང༌། སྨད་པ་བྱས་པ་ནི་མཚར་བྱས་སོ་སྙམ་ཐང་ཅིག་གཅིག་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་ནས་འགྱོད་པ་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ལ་དེ་བས་ འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་མ་བྱས་པ་དང༌། རྫོགས་པར་མ་བྱས་ནས་འགྱོད་པར་གྱུར་ན་འགྱོད་པ་དེ་བཟློག་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་བ་དང༌། རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྨད་པ་དང༌། ལོག་པར་བྱས་པ་ལ་ཕྱིས་ལོག་པ་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་ལྡོག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་རིག་པར་བྱས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སེམས་དང་སྦྱར་བས་སེམས་ཅན་གང་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་བཤད་པའི་རིག་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་འཆད་པ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟོན་སྐྱོབ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྗོད་པར་འདུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་གཙུག་ལག་བྱས་པ་དེ་དག་སོ་སོའི་སྣོད་དང་སྦྱར་ནས་སེམས་ཅན་གང་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་བཤད་པར་འོས་ཤིང་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཆད་དེ། དཔེར་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཆད་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཆད་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཆད་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་བརྟེན་ནས་སུ། །བྱང་ཆུབ་འགྱུར་གྱིས་དབང་ཕྱུག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། དབང་ཕྱུག་དང་གཙོ་བོའང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་བརྟེན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དག་ལ་ཡང༌། །གཉིས་པོ་དེ་ནི་རྟོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྟོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་སྐྱོན་དུ་རྟོགས་ཏེ། དབུལ་པོ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པར་མཐོང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་དུ་རྟོགས་ཏེ། ཕྱུག་པོ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བར་མཐོང་བ་ནི་རྟོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསག
Chinese
没有做和贬低的时候，我对于众生没有做布施等等，和贬低做了是稀奇，这样想一会儿生起后悔，然后舍弃后悔。对于那个，因此这样转变，布施等等完全没有做，没有圆满而后悔的话，那个后悔要遣除，布施等等做了，为了圆满要恭敬，恒常进入修持。布施等等贬低和邪恶做了之后，后来不要进入邪恶，这样要遣除，那样的话，犹豫也会遣除。从已经做了世间学问开始讲述作意，就是说，和各个众生的心结合，对于哪个众生说什么波罗蜜多的学问，对于那些众生讲说那个波罗蜜多，就是讲述作意。为了显示那个意义，说“示导救护者，如何成为法器故，于世间作宣说”，具有六波罗蜜多的论著，那些和各自的法器结合，对于哪个众生说什么波罗蜜多合适并且成为法器，就对那个讲说波罗蜜多。比如，对于成为讲说布施波罗蜜多的法器者讲说布施波罗蜜多，直到讲说智慧波罗蜜多。“布施等所依，菩提转成非自在”，依靠作意就是依靠布施等等的六波罗蜜多，会获得无上菩提，依靠自在和主宰，还有梵天等等，不是获得无上菩提，通达这个就是依靠作意。 “于诸过失功德亦，此二即是能分别”，对于这个，分别作意就是对于悭吝等等不顺品的方面认为是过失，见到变成贫穷等等，对于布施等等顺品的方面认为是功德，见到变成富裕等等，就是分别作意。积累
English
When not doing and belittling, I have not done generosity etc. for sentient beings, and belittling what has been done is strange, thinking like that for a moment, regret arises, and then regret is abandoned. For that, therefore, it transforms like this, if generosity etc. has not been done at all, and regret arises from not being complete, then that regret should be dispelled, generosity etc. has been done, and in order to complete it, one should be respectful, and constantly engage in practice. After belittling and doing evil to generosity etc., one should not enter evil later, thus one should dispel it, and in that way, doubt will also be dispelled. Starting from having done worldly learning, speaking of mindfulness, that is to say, combining with the minds of individual sentient beings, for which sentient being what kind of knowledge of the paramitas is spoken, for those sentient beings, explaining that paramita is called speaking of mindfulness. In order to show that meaning, it is said, "The guide and protector, how to become a vessel, therefore, makes a proclamation to the world," treatises with six paramitas, those combined with their respective vessels, for which sentient being what kind of paramita is suitable to speak and becomes a vessel, then one speaks the paramita to that. For example, for the one who has become a vessel for speaking the paramita of generosity, one speaks the paramita of generosity, until one speaks the paramita of wisdom. "Relying on generosity etc., enlightenment turns into non-self-existent," relying on mindfulness is relying on the six paramitas of generosity etc., one will attain unsurpassed enlightenment, relying on self-existence and mastery, and Brahma etc., one does not attain unsurpassed enlightenment, understanding this is relying on mindfulness. "Also in faults and virtues, these two are able to distinguish," for this, distinguishing mindfulness is considering stinginess etc. as faults in the unfavorable aspects, seeing them become poverty etc., considering generosity etc. as virtues in the favorable aspects, seeing them become wealth etc., is distinguishing mindfulness. Accumulating
Tibetan
ས་པ་དགའ་བ་དྲན་པ་དང༌། །ཆེ་བའི་དོན་ནི་མཐོང་བ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་ འདོད་དང་མི་རྟོག་པ། །དེ་འཛིན་པ་དང་རྐྱེན་ཐོབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞེས་ཡང་བསགས་པ་དྲན་ནས་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དོན་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁམས་རྒྱས་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མི་རྟོག་པ་འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་འཛིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྐྱེན་ཐོབ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །བསགས་པ་དྲན་པས་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསགས་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དྲུག་བསགས་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་མཐོང་བ་ནི་བསགས་པ་མཐོང་ནས་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་གསུམ་བསགས་པས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར། བརྩོན་འགྲུས་ནི་གཉིས་གའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དོན་མཐོང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོའི་དོན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚུལ་གྱིས་མཇུག་ཏུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མཐོང་བ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་དང་ཞི་གནས་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་རྟོག་པར་འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཐབས་མཁས་པ་ལ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་ནི་མི་རྟོག་པར་
Chinese
憶念積累生歡喜，見到廣大之義，瑜伽 欲求與無分別，執持彼與得順緣。如是說。又說憶念積累而生歡喜作意，見到重大意義作意，欲求作意。以彼等作意亦能增長波羅蜜多之界，是為此義。欲求作意亦有四種，瑜伽欲求作意，無分別欲求作意，執持彼作意，獲得順緣作意。憶念積累而生歡喜作意者，謂積累布施等，見到積累福德與智慧之資糧故。如是說。謂從布施乃至智慧波羅蜜多之間積累六度，見到積累福德與智慧之資糧，是名見到積累而生歡喜作意。其中，積累布施、持戒與忍辱三者，則轉為福德之資糧。禪定與智慧則轉為智慧之資糧。精進則轉為二者之資糧。見義作意者，謂以布施等菩提分法之義，見到獲得大菩提故。如是說。於無分別之智慧，則名為大菩提。謂行布施等，以無上菩提之因的方式，最終見到獲得無上菩提，是名見到重大意義作意。瑜伽欲求作意者，謂欲修止觀雙運故。如是說。為圓滿六波羅蜜多故，欲修止觀雙運，是名瑜伽欲求作意。欲求無分別作意者，謂為圓滿波羅蜜多故，欲求善巧方便故。如是說。無分別之智慧，是能圓滿波羅蜜多之方便。是 故，為圓滿六波羅蜜多故，應當具有無分別之智慧，是名欲求無分別。
English
Remembering accumulation generates joy, seeing the meaning of greatness, yoga, desire and non-discrimination, holding onto it and obtaining favorable conditions. Thus it is said. Again, it is said that contemplating joy by remembering accumulation, contemplating seeing great meaning, contemplating desire. By those contemplations, the realm of the pāramitās is also increased, which is the meaning of this. There are also four types of desire contemplation: yoga desire contemplation, non-discrimination desire contemplation, holding onto it contemplation, and obtaining favorable conditions contemplation. Contemplating joy by remembering accumulation means accumulating generosity and so on, seeing that the accumulation of merit and wisdom has been accumulated. Thus it is said. Seeing the accumulation of merit and wisdom by accumulating the six perfections from generosity to wisdom pāramitā is called contemplating joy by seeing accumulation. Among them, accumulating generosity, ethics, and patience transforms into the accumulation of merit. Meditation and wisdom transform into the accumulation of wisdom. Diligence transforms into the accumulation of both. Contemplating seeing the meaning means seeing that great enlightenment is attained through the meaning of the objects of the aspects of enlightenment such as generosity. Thus it is said. Non-discriminating wisdom is called great enlightenment. Practicing generosity and so on, seeing that ultimately unsurpassed enlightenment is attained in the manner of the cause of unsurpassed enlightenment is called contemplating seeing great meaning. Yoga desire contemplation means desiring to meditate on the union of insight and calm abiding. Thus it is said. Desiring to meditate on the union of calm abiding and insight in order to perfect the six pāramitās is called yoga desire contemplation. Non-discrimination desire contemplation means desiring skillful means in order to perfect the pāramitās. Thus it is said. Non-discriminating wisdom is the means to perfect the pāramitās. Therefore, in order to perfect the six pāramitās, one should possess non-discriminating wisdom, which is called desiring non-discrimination.