Tibetan
འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་སེམས་ལ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ལས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ན་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་མི་རྟོག་པར་འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཛིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་ཀྱི་ཆོས་དང་དོན་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་འཆད་པའི་ཆོས་དང༌། དོན་སེམས་ལ་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ལ་ནི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །རྐྱེན་ཐོབ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚེ་རབས་གར་སྐྱེས་གར་སྐྱེས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པར་འགྱུར་པ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང། ཉེ་དུ་གཉེན་བཤེས་དང༌། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ནི་རྐྱེན་ཐོབ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་བདུན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འཛིན་དང༌། །སྤངས་པའི་མཐུ་ནི་ཤེས་པ་དང༌། །ངོ་མཚར་དང་ནི་ངོ་མཚར་མིན། །འདུ་ཤེས་དེ་བཞིན་རྣམ་བཞིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་བསྒོམ་པ་ཆ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་བདུན་སྤོང་པའི་མཐུ་མཐོང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། །ངོ་མཚར་གྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ངོ་མཚར་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཀྱང་ཁམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གང་ཟག་དང༌། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་མེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ནི་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཅིག་གོ །ཉེས་པ་ཅན་ལ་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ ལ། འཁོར་བའི་ཆོས་ནི་ཉེས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་གཅང་བ་དང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང་གཙང་བར་འཛིན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཉིས་སོ། །ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་ཡོན་ཏན
Chinese
名为作意希求。或者最初修习之时，如此思念：愿我能以不分别、无分别的方式进入波罗蜜多，如此发愿，心中显现积聚，由此显现成佛，获得无分别之智慧时，就能以不分别、无分别的方式进入波罗蜜多。这即是无分别之作意希求。执持作意，是为了执持波罗蜜多之法与义。宣讲六波罗蜜多的法与义，心中不忘执持，即是作意。其中，波罗蜜多成为因的是法，成为果的是义。获得缘起作意，是为了圆满波罗蜜多，以及显现积聚与之相应的真实愿望。无论转生何处，都能与圆满六波罗蜜多相应，愿能具足善知识、亲友眷属，以及身体和受用，如此发愿，即是获得缘起作意。七种颠倒执着，以及断除之力量是知识，惊奇与非惊奇，如是四种。意思是说，修习六波罗蜜多，见到断除七种颠倒执着的力量，以及作意惊奇之想四种，同样作意非惊奇之想，也能使界增长。将无有执为有，意思是说，遍计所执之人与遍计所执之法本不存在，却认为实有，这即是将无有执为有，此为一种颠倒。将过患执为功德，意思是说，轮回之法具有过患，因为无常、痛苦、不净、无我。却执着为常、乐、净，即是执为功德，此为两种颠倒。将功德
English
It is called 'aspiring mental engagement'. Or, at the time of initial practice, one thinks, 'May I enter the pāramitās in a non-conceptual, non-discriminating manner.' Having made this aspiration and manifestly accumulated it in one's mind, one manifestly attains enlightenment. When one attains the wisdom of non-discrimination, one will enter the pāramitās in a non-conceptual, non-discriminating manner. This is called 'aspiring for non-discrimination'. 'Grasping mental engagement' is for the sake of grasping the Dharma and meaning that are specific to the pāramitās. Holding the Dharma and meaning that explain the six pāramitās in one's mind without forgetting is called 'mental engagement'. Among these, that which becomes the cause of the pāramitās is called 'Dharma', and that which becomes the result is called 'meaning'. 'Obtaining conditions mental engagement' is for the sake of perfecting the pāramitās and manifestly accumulating the true aspiration that is in accordance with them. Wherever one is born in future lives, may one be endowed with virtuous spiritual friends, close relatives, and friends who are in accordance with the perfection of the six pāramitās, as well as body and possessions. Making such an aspiration is called 'obtaining conditions mental engagement'. The power of abandoning the seven types of inverted perceptions is knowledge, and likewise, the four perceptions of wonder and non-wonder. The meaning is that by meditating on the six pāramitās, seeing the power of abandoning the seven types of inverted perceptions, and likewise, by mentally engaging with the four perceptions of wonder and mentally engaging with the perceptions of non-wonder, the elements will also increase. 'Grasping the non-existent as existent' means that if the person of imputation and the Dharma of imputation do not exist, but one sees them as existing entities, this is called 'grasping the non-existent as existent'. This is one type of inversion. 'Grasping faults as virtues' means that the phenomena of samsara are faulty because they are impermanent, painful, impure, and without self. But grasping them as permanent, pleasurable, and pure is grasping them as virtues. This is two types of inversion. Grasping virtues
Tibetan
་ཅན་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྦངས་པས་ཞི་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཅན་ཡིན་ན་དེ་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཆད་པ་དང་གཡང་སར་ལྟ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གསུམ་མོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་པ་དང་བདེ་བར་འཛིན་པ་གཉིས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་འདིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དྲངས་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་བཀོལ་ནས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་འདུས་བྱས་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པས་མི་རྟག་པ་ཡིན་ན་དེ་ལ་བརྟན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་གཟར་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ན་དེ་ལ་གྱ་ནོམ་པར་འཛིན་པ་ནི་བདེ་བར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལྔ་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་འདིའི་སྐབས་སུམ་ལུས་པའི་དོན་དྲངས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གང་ཟག་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དུ་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དྲུག་གོ །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཞི་བར་ལོག་པར་འཛིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འཁྲུག་པས་ཉོན་མོངས་པའི་འཁྲུག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཞི་བ་ཡིན་ན་དེ་ལ་མི་བདེ་བའི་གནས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཞི་བར་ལོག་པར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ལོག་པར་འཛིན་པ་བདུན་ནོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་སྟོང་ པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། ཆོས་བསྡུ་བས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་དང༌། ཉེས་པ་ཅན་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་ཡོན་ཏན་ཅན་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བཤད་དོ། །འདུས་བྱས་ལ་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བར་འཛིན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མ་ཞི་བར་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་བསྡུ་བ་བཞི་བོ་བསྟན་ཏོ། །ཇི
Chinese
在“执著于非功德”中说，涅槃时，烦恼和一切痛苦都被消除，所以是寂静和安乐的，因此如果是有功德的，那么孩子们认为那是断灭和悬崖，这就是执著于非功德，这是三种颠倒。在“执著于一切行是常乐”中说，这里的“一切”一词被引向一边，使用非造作，所有有漏的行，以及无漏的造作，如圣道等，都是刹那生灭的无常，却认为它是坚固的，这就是执著于一切行是常，这是四种颠倒。所有有漏的造作都被三种和八种痛苦所折磨，所以是痛苦的，却认为它是美好的，这就是执著于乐，这是第五种颠倒。在“执著于一切法为我”中说，这里的“一切”一词，引申为包含一切意义，所有造作和非造作，有漏和无漏的法，在人我和法性中都是无我的。却认为它有自性，这就是执著于一切法为我，这是第六种颠倒。在“颠倒地执著于涅槃为不寂静”中说，涅槃是平息烦恼的动乱，消除一切痛苦的寂静，却认为它是不安乐之处，这就是颠倒地执著于涅槃为不寂静，这是第七种颠倒。为了对治这些，有空性等三种等持，以及通过法聚而如实执著，在“执著于无为有，执著于过患为功德，执著于功德为非功德”的对治中，宣说了空性的等持，无愿的等持，无相的等持三种。对于执著于造作为常，为乐，执著于一切法为我，颠倒地执著于涅槃为不寂静的对治，显示了四种法聚。如是。
English
In the saying "clinging to what is not meritorious," when one attains nirvana, all afflictions and suffering are eliminated, thus it is peaceful and blissful. Therefore, if it is meritorious, but children regard it as annihilation and a precipice, this is called clinging to what is not meritorious, which are the three inversions. In the saying "clinging to all conditioned things as permanent and blissful," the word "all" here is directed to one side, using the unconditioned, all conditioned things with outflows, and all unconditioned things without outflows, such as the noble path, are impermanent because they are momentary and disintegrating, but to perceive them as stable is called clinging to all conditioned things as permanent, which are the four inversions. All conditioned things with outflows are tormented by the three and eight kinds of suffering, so they are painful, but to perceive them as excellent is called clinging to bliss, which is the fifth inversion. In the saying "clinging to all dharmas as self," the word "all" here is extended to include all meanings. All conditioned and unconditioned, with outflows and without outflows, dharmas are selfless in both the person and the nature of dharma. But to perceive them as having inherent existence is called clinging to all dharmas as self, which is the sixth inversion. In the saying "perversely clinging to nirvana as not peaceful," nirvana is the pacification of the turmoil of afflictions and the elimination of all suffering, so it is peaceful, but to perceive it as a place of unease is called perversely clinging to nirvana as not peaceful, which is the seventh inversion. As antidotes to these, there are the three samadhis of emptiness and so forth, and through the collection of dharmas, one will come to truly perceive. In the antidotes to "clinging to non-existence as existence, clinging to faults as virtues, and clinging to virtues as non-virtues," the three samadhis of emptiness, the samadhi of wishlessness, and the samadhi of signlessness are explained. For the antidotes to clinging to conditioned things as permanent and blissful, clinging to all dharmas as self, and perversely clinging to nirvana as not peaceful, the four collections of dharmas are shown. Thus.