Tibetan
པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པས་ན་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །འོན་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གཞུང་གང་དུ་འདུས་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་ནོ་ཞེན་ནི། དེ་ལྟ་ན་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་ཐ་དད་པ་སོ་སོའི་ནང་དུ་ནི་གཞུང་ཐམས་ཅད་མ་འདུས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གི་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྟོག་གེ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་ པ་ཞས་བྱ་བ་ལ་གོང་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་པ་ལ། ད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་དང་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་གིས་གང་ཟག་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ན་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་ལ་གནས་ཤིང་སྔོན་གྱི་རྟོག་གེའི་གཙུག་ལག་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ཏེ། གདོད་རྟོག་གེའི་གཙུག་ལག་བྱེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་ངེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། དང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གཞུང་མ་ཉམས་པར་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ན་རྟོག་གེ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ནི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཞུང་གཞན་ནས་གཞན་དུ་འགྱུར་བས་མ་ངེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྔོན་དག་ནི་ཚད་མ་བདུན་དུ་བཞག་གོ །བར་དུ་ཡང་ཚད་མ་ལྔར་བཞག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཚད་མ་བཞིར་བཞག་གོ །དེ་ནས་ཚད་མ་གསུམ་དུ་ཡང་བཞག་གོ །དེ་ནས་ཚད་མ་གཉིས་སུ་ཡང་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་མ་ངེས་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ན་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཚད་མའི་ཡུལ་ཉི་ཚེ་ཞིག་སྤྱོད་དེ། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཆོས་གཉིས་སྟོན་ལ་རྟོག་གེའི་གཙུག་ལག་ལས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཉི་ཚེ་ཙམ་ཞིག་སྤྱོད་ཀྱི། དོན་དམ་པའི་ཆོས་མི་དཔྱད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱོ་བ་ ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་ལ་སོགས་པ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་བཤད་པས་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ལ། རྟོག་གེ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ནི་ཉུང་ཤས་ཞིག་ཡོད་པས་དེ་སྟོན་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་དང་སྤོབས་པ་དྲག་པོ་གཞན་དག་གིས་ཚར་བཅད་ན། གཙུག་ལག་ལས་ཇི་ཙམ་འབྱུང་བ་ཞིག་སྨྲས་ནས། དེའི་ཚེ་ཚིག་ཟད་པ་དང༌། དེ་ནས་སྤོབས་པ་ཟད་པ་དང༌། སྐྱོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟོག་གེ་པ་ནི་བྱིས་པའི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་ལ། རྟོག་གེའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞས་པ་ལ། གོང་དུ། ཐབས་མིན་དེ་ལྟར་མ་བསྟན་པ། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ། ཉན་ཐོས་རྒོལ་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་མ་ཡིན་པས། ཐེག་པ་དེ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སྤྱད་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་ན་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཇི་ལྟར་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྒལ་ལོ། །ལན་དུ། རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར་དང་ཟབ་པའི་ཕྱིར། །ཡོངས་སུ་སྨིན་དང་རྣམ་མི་རྟོག །འདི་ལ་དེ་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་དང༌། ཟབ་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་སོ། །གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ནི་ཟབ་པའི་ཆོས་སོ། །ཡང་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཟབ་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་བསྟན་པས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐུ་ཆེན་པོ་དག་ཐོས་ནས། དད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་དགེ་བ་ལ་ འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟབ་པ
Chinese
由于阐述了这些等等，所以是广大的。然而，如果有人认为所有声闻部派的要义都汇集在一起的经典才是佛陀的教言，那么，既然所有声闻部派各自的经典中并没有汇集一切要义，唯有大乘中汇集了一切，因此大乘本身就成了佛陀的教言。因为不是行境，这样说了。因此，为了说明不是论理学家的行境而作偈颂，上面在确立大乘的时候，说了为了确立不是行境。现在，为了显示大乘不是外道和论理学家的行境，所以造偈颂，是这个意思。依靠着，是指如果大乘通达了以何种方式说明人与法无我，以及地与波罗蜜多，并且现证，那么论理学家们就安住在没有见到真理之处，依靠着以前的一些论理学典籍，最初就进行论理学的著作，因此大乘不是论理学家的行境，是这个意思。不决定，是指大乘的经典，如般若波罗蜜多等，最初世尊如何宣说，就如经典没有损坏一样，恒常那样安住，然而论理学家的著作，由于时代的差别，经典从一个变成另一个，所以是不决定的。如何呢？以前确定为七量，中间又确定为五量，在那之后又确定为四量，然后又确定为三量，之后又确定为二量，这样不决定，所以大乘不是论理学家的行境，是这个意思。不遍及，是指大乘的经典中，产生蕴和界等一切法，遍及一切所知，然而论理学家们的经典中，只是运用现量和比量所应量的少许对境，因为不遍及一切所知，所以大乘不是论理学家的行境，是这个意思。世俗和，是指大乘中，世俗。
English
Because it explains these and so on, it is vast. However, if someone thinks that the scriptures in which all the meanings of all the Śrāvaka schools are gathered are the words of the Buddha, then, since all the scriptures are not gathered in each of the different Śrāvaka schools, only in the Mahāyāna are all gathered, therefore the Mahāyāna itself becomes the words of the Buddha. Because it is not an object of practice, it is said. Therefore, to show that it is not an object of practice for logicians, a verse is made, and above, when establishing the Mahāyāna, it was said that it was for establishing that it is not an object of practice. Now, in order to show that the Mahāyāna is not an object of practice for heretics and logicians, a verse is composed, that is the meaning. Relying on, means that if the Mahāyāna understands and directly realizes how to explain the selflessness of persons and dharmas, and the grounds and perfections, then the logicians abide in the place where they have not seen the truth, relying on some of the previous logical texts, and initially engage in logical works, therefore the Mahāyāna is not an object of practice for logicians, that is the meaning. Undecided, means that the Mahāyāna scriptures, such as the Prajñāpāramitā, etc., how the Blessed One initially explained, just as the scriptures are not damaged, constantly abide in that way, but the works of the logicians, due to the difference of time, the scriptures change from one to another, so it is undecided. How is it? Previously it was determined as seven measures, in the middle it was determined as five measures, after that it was determined as four measures, then it was determined as three measures, and then it was determined as two measures, so it is undecided, so the Mahāyāna is not an object of practice for logicians, that is the meaning. Not pervasive, means that from the Mahāyāna scriptures, all dharmas such as aggregates and elements arise, pervading all knowable objects, but in the scriptures of the logicians, only a few objects of valid cognition to be measured by direct perception and inference are used, because it does not pervade all knowable objects, so the Mahāyāna is not an object of practice for logicians, that is the meaning. Conventional and, means that in the Mahāyāna, conventional.
Chinese
在开示世俗谛和胜义谛两种法时，逻辑学派的论著只运用世俗谛的少许部分，而不考察胜义谛，因此大乘不是逻辑学派的活动范围，这是总结性的说法。所谓“令人沮丧”，对于大乘来说，有《般若波罗蜜多十万颂》等无数的颂词，言辞和勇气不会穷尽。而逻辑学派的论著只有少部分，所以在开示这些论著时，如果被其他强大的智慧和勇气所击败，那么说了论著中的多少内容之后，那时言辞穷尽，然后勇气也穷尽，变得沮丧。因此，大乘不是逻辑学派的活动范围，这就是它的意义。所谓“逻辑学家是孩童的处所”，大乘是圣者们所应领悟的处所，而逻辑学的法则是孩童们所应了解的，因此大乘不是逻辑学家们的活动范围，这就是它的意义。所谓“因为不是方便”，上面说到“不是方便，没有那样开示”。对此，声闻宗反驳说：声闻乘不是获得无上菩提的方便，即使长久地修习那个乘，也不会成佛。如果这样说，那么这个大乘如何成为无上菩提的方便呢？为了回答这个问题，说了“因为广大和甚深，完全成熟且不分别，因为在此开示了这二者，那是无上的方便”。获得无上菩提的方便有两种：广大的意义和甚深的法。其中，地和波罗蜜多，以及神通，力量和无畏等等是广大的法。对人与法无我则是甚深的法。或者，福德资粮是广大的法，智慧资粮是甚深的法。其中，开示广大的法会使众生完全成熟，因为听闻了如来功德的巨大力量后，众生会通过信仰而进入善法。
English
When teaching the two truths, conventional and ultimate, the treatises of logicians only use a small part of the conventional truth, and do not examine the ultimate truth, therefore the Great Vehicle is not the scope of activity of logicians, this is a summary statement. The so-called "discouraging," for the Great Vehicle, there are countless verses such as the "Perfection of Wisdom in One Hundred Thousand Verses," and words and courage will not be exhausted. However, the treatises of logicians are only a small part, so when teaching these treatises, if they are defeated by other powerful wisdom and courage, then after saying how much content is in the treatise, at that time the words are exhausted, and then the courage is also exhausted, becoming discouraged. Therefore, the Great Vehicle is not the scope of activity of logicians, this is its meaning. The so-called "logicians are the place of children," the Great Vehicle is the place that should be realized by the noble ones, and the laws of logic are what should be understood by children, therefore the Great Vehicle is not the scope of activity of logicians, this is its meaning. The so-called "because it is not a means," above it was said "not a means, not taught in that way." To this, the Hearers' school retorted: the Hearers' Vehicle is not a means to obtain unsurpassed Bodhi, even if one practices that vehicle for a long time, one will not become a Buddha. If that is said, then how does this Great Vehicle become a means to unsurpassed Bodhi? To answer this question, it was said "because of vastness and profundity, complete maturation and non-discrimination, because these two are taught here, that is the unsurpassed means." There are two kinds of means to obtain unsurpassed Bodhi: the vast meaning and the profound Dharma. Among them, the earth and the Paramitas, as well as the supernormal powers, powers and fearlessness etc. are the vast Dharma. The selflessness of person and Dharma is the profound Dharma. Or, the accumulation of merit is the vast Dharma, the accumulation of wisdom is the profound Dharma. Among them, teaching the vast Dharma will make sentient beings completely mature, because after hearing the great power of the Tathagata's qualities, sentient beings will enter virtuous Dharma through faith.