Tibetan
་བྱ་བ་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་དྲུག་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དྲུག་དྲུག་ཡོད་པར་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་ཞེན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་ནོར་དང་སྲོག་དང་ཆུང་མ་ལ་གནོད་པ་མ་བྱས་ཏེ། མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་བར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡམས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་བ་རྣམས་གཤེ་བ་ལས་སླར་མི་གཤེ་བ་དང༌། བརྡེག་པ་ལས་སླར་མི་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱུན་དུ་བསྲུངས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཛོག་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །ལྟུང་བ་མི་ལྟུང་བའི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །བཟོད་པ་ལ་ཡང་བཟོད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་བརྡེག་པ་ལ་སླར་མི་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་བཟོད་པའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཟོད་ པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མི་བྱེད་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་ཞེ་མི་སྡང་བ་ནི་བཟོད་བའི་བཟོད་པའོ། །རྟག་ཏུ་བཟོད་པའི་སེམས་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བ་ནི་བཟོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །ཞ་སྡང་གི་སེམས་མ་གཡེངས་པ་ནི་བཟོད་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །སེམས་ཅན་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་མ་འོངས་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་མཐོང་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་གྲོགས་བྱས་ཤིང་བཏང་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ། །དགེ་བ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་མི་དགེ་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་དུས་ན་གྲང་བ་དང་ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བཟོད་པའོ། །དགེ་བ་ལ་སེམས་སྤྲོ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །ལེ་ལོས་སེམས་མ་གཡེངས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་རྣམས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཕྱེད་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཤེས་རབ་བོ། །བསམ་གཏན་ལ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་མཐུ་ལོ་ཉེས་དང་ནད་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་བྱས་ཏེ། གནོད་པ་བསལ་ནས་ཕན་
Chinese
之事业。如布施有六种，同样地，从戒律到智慧，每一个也都有六种，要这样配合，这是它的意义。怎么样配合呢？从“戒律的布施”到“戒律的智慧”这样配合。其中，不去损害他人的财物、生命和妻子，施予无畏的布施就是戒律的布施。断除杀生和不予而取等等，守护戒律就是戒律。对于安住于戒律的人，不以恶语相向，不以殴打相加等等，这样做就是戒律的忍辱。恒常守护戒律就是戒律的精进。总是将心专注于戒律就是戒律的禅定。分辨犯戒与不犯戒的差别就是戒律的智慧。忍辱也一样，安住于忍辱的人，对于殴打不以殴打相加等等，施予无畏的布施就是忍辱的布施。安住于忍辱的人，不做杀生等等的行为就是忍辱的戒律。即使他人加以损害，心中也不生嗔恨就是忍辱的忍辱。恒常生起忍辱之心就是忍辱的精进。心不为嗔恨所动摇就是忍辱的禅定。见到损害其他众生，未来会感受痛苦就是忍辱的智慧。精进也一样，帮助和救济其他众生就是精进的布施。努力行善，不入于不善就是精进的戒律。在精进行善的时候，忍受寒冷和炎热等等就是精进的忍辱。心中欢喜行善就是精进的精进。心不为懈怠所动摇就是精进的禅定。努力精进的人能够分辨善与不善的特征，这就是精进的智慧。禅定也一样，以禅定的力量，使灾年和疾病等等消失，消除损害而
English
Regarding the activity of [the six perfections]: Just as there are six types of generosity, similarly, each of the perfections from discipline to wisdom also has six aspects, which should be applied accordingly. This is the meaning. How should they be applied? They should be applied from "the generosity of discipline" to "the wisdom of discipline." In this context, not harming others' wealth, life, or spouses, and giving the gift of fearlessness is the generosity of discipline. Abstaining from killing, stealing, and so forth, and maintaining discipline is discipline itself. For those who abide in discipline, not scolding back when scolded, not striking back when struck, and so forth, is the patience of discipline. Constantly maintaining discipline is the diligence of discipline. Always focusing the mind on discipline is the meditation of discipline. Discriminating between what is a transgression and what is not is the wisdom of discipline. Similarly, for patience, those who abide in patience, not striking back when struck, and so forth, giving the gift of fearlessness is the generosity of patience. Those who abide in patience, not engaging in actions such as killing, is the discipline of patience. Even if others cause harm, not becoming angry is the patience of patience. Constantly generating a mind of patience is the diligence of patience. Not being distracted by anger is the meditation of patience. Seeing that harming other sentient beings will cause them to experience suffering in the future is the wisdom of patience. Similarly, for diligence, helping and supporting other sentient beings is the generosity of diligence. Striving for virtue and not engaging in non-virtue is the discipline of diligence. When striving for virtue, enduring cold and heat, and so forth, is the patience of diligence. Rejoicing in virtue is the diligence of diligence. Not being distracted by laziness is the meditation of diligence. Those who have exerted diligence will come to know and distinguish between the characteristics of virtue and non-virtue, which is the wisdom of diligence. Similarly, for meditation, through the power of meditation, eliminating calamities and diseases, and so forth, removing harm and
Tibetan
པ་སྦྱིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱིན་པའོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཚེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་མི་རྟོག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་སེམས་འཇམ་པ་སྟེ། ཞེ་སྡང་གི་འཁྲུག་པ་མི་འབྱུང་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་བཟོད་པའོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་རྒྱུན་དུ་མི་གཏོང་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དམིགས་པར་བྱ་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་བསམ་གཏན་ནོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སེམས་ལ་གསལ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཤེས་རབ་བོ། །ཤེས་རབ་ལ་ཡང་གཞན་ཆོས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་བླང་བ་དང་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ངོ་ཤེས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ནོར་བ་ལ་སེམས་དགའ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བཟོད་བའོ། །མཉན་པ་དང་སེམས་པ་ལ་སོགས་ པ་སྤྲོ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྣམས་ལ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་གཡེངས་པ་མེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་པོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྦྱིན་པ་དང་ངག་སྙན་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་དང་དོན་སྤྱོད་བར་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཞག་སྟེ། དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྤྲོ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་ཚུལ་དུ་བཞག་ཅེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལས་སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ཉིད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནམ་གཞན་ལ་འཆད་པ་ནི་ངག་སྙན་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སེམས་ཅན་གཞན་སྤྱོད་དུ་བཀོད་པ་ནི་དོན་སྤྱོད་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་གང་ལ་སེམས་ཅན་བཀོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྤྱོད་པ་ནི་དོན་མཐུན་པ་སྤྱོད་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་སྦྱིན་པས་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་སྤྱོད་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པས་མཆོད་པའོ། །ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྙེད་པས་མཆོད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིས་མཆོད་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་གོས་དང༌། ལྷུང
Chinese
布施是禅定的布施。心专注时，不思杀生是禅定的戒律。禅定者总是心平气和，不生嗔恨的争斗是禅定的忍辱。心专注不间断是禅定的精进。心专注在所缘上是禅定的禅定。所修之法在心中显现是禅定的智慧。对于智慧，不颠倒地宣说其他法是智慧的布施。有智慧者认识到应取舍之处，不入于应舍之处是智慧的戒律。对于法的体性不错误而心生欢喜是智慧的忍辱。乐于听闻和思维等是智慧的精进。对于法的体性不颠倒，心想“没有错谬”而不散乱是智慧的禅定。不颠倒地了解诸法的自相和共相是智慧的智慧。所谓以摄持波罗蜜多的事物使众生完全成熟，即六波罗蜜多是布施、语言柔和、行为一致和利益行为的体性，以这些使众生完全成熟是喜悦和作意二者。那么，如何将波罗蜜多安立为摄持的事物之理呢？六波罗蜜多中的布施就是布施本身。何时向他人讲解六波罗蜜多就是语言柔和。安排其他众生修行六波罗蜜多就是利益行为。安排众生修行的六波罗蜜多，自己也修行这六波罗蜜多就是行为一致。供养是说以布施来享受利养和恭敬。其余的是修行供养。对于如来有两种供养，即财物供养和修行供养。财物供养也有两种，即利养供养和恭敬供养。其中，法衣和钵
English
Generosity is the generosity of meditation. When the mind is one-pointed, not thinking of killing is the discipline of meditation. Meditators are always gentle in mind, and not having the conflict of hatred arising is the patience of meditation. Not abandoning one-pointedness of mind continuously is the diligence of meditation. Having one-pointedness of mind on the object is the meditation of meditation. The Dharma to be meditated upon being clear in the mind is the wisdom of meditation. Regarding wisdom, explaining other dharmas without inversion is the generosity of wisdom. Those with wisdom, knowing what should be taken and what should be abandoned, and not entering into what should be abandoned is the discipline of wisdom. Rejoicing in the mind when the nature of the Dharma is not mistaken is the patience of wisdom. Being delighted in listening and thinking, etc., is the diligence of wisdom. Regarding the nature of the Dharma being not inverted, thinking "it is not mistaken" and not being distracted in mind is the meditation of wisdom. Knowing the self and general characteristics of all dharmas without inversion is the wisdom of wisdom. It is said that sentient beings are completely matured by the objects that gather the perfections, that is, the six perfections are established as the nature of generosity, sweet speech, consistency, and beneficial conduct, and that sentient beings are completely matured by these is the second of joy and attention. How are the perfections established as the principle of gathering objects? Among the six perfections, generosity is generosity itself. When the six perfections are explained to others, it is sweet speech. Arranging other sentient beings to practice the six perfections is beneficial conduct. Whichever of the six perfections sentient beings are arranged to practice, the practitioner himself also practices those same six perfections, which is consistent conduct. Offering is said to be enjoying gain and respect through generosity. The rest are offerings of practice. There are two kinds of offerings to the Tathagata: material offerings and offerings of practice. There are also two kinds of material offerings: offerings of gain and offerings of respect. Among them, Dharma robes and bowls