Tibetan
པར་ཅན་གཞན་མེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཐེག་པ་ཞེས་བཏགས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་གཅིག་པུར་ཟད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་ལ་དགོངས་པ་དེ་དང་དེས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ཡོད་མོད་ཀྱི་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་དེ། གསུམ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ལས་ཡང་ཆོས་གཅིག་ལས་དགོངས་པ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་དུན་ཐེག་པ་གསུམ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་དེ་དང་དེས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་བཤད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་དགོངས་པ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་དོན་དང་དགོངས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། ཁ་ཅིག་དག་ནི་དྲང་བའི་ཕྱིར། །གཞན་དག་ཀྱང་ནི་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །མ་ངེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དགོངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གཅིག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་མ་ངེས་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་བདག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་བཙུད་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་མ་ངེས་པ་དག་འཁོར་བ་ན་ཕན་བཏགས་ཀྱང་གནོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། གནོད་པར་མ་བྱས་ཀྱང་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དགོས་པ་མེད་པར་ཡང་གནོད་པ་བྱེད་པ་དག་མཐོང་ནས་འཁོར་བར་སྐྱོ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་བར་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་བཏང་ཞིང་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པས་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞིང་གཟུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་པར་ཟད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་དང་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། མཐར་བསྐོར་ན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བས། དང་པོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་སྤྱད་དེ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱད་དེ། གཉིས་ལས་སྤྱད་པས་ཅི་
Chinese
因为没有其他的乘，所以佛陀本身被命名为乘。达到极致就是唯一穷尽的，被说为唯一的大乘，这是它的意思。因此，应当通过这个和那个经部，以及这个和那个意图，来理解乘为一乘。说没有三乘是不对的。如前所述，虽然有三乘，但在《楞伽经》等经部中，穷尽为一乘，说没有三乘。因此，应当理解为，从一个法出发，考虑到这个和那个意图，而说为一乘。在究竟意义上，说没有三乘是不对的，这是它的意思。为什么考虑到这个和那个意图，佛陀说为一乘呢？像这样，虽然有三乘，但考虑到这七种意图，而说为一乘，有什么意义和意图呢？ 有些是为了引导，有些是为了摄受。对于不确定者，佛陀宣说了唯一乘。意思是说，考虑到不确定根性者的利益，佛陀说乘是一乘。不确定根性者是指声闻根性不确定者，独觉佛根性不确定者，以及菩萨根性不确定者。为了将声闻和独觉佛根性不确定者置于大乘行中，使之成佛，所以说为一乘。菩萨根性不确定者，看到在轮回中即使施恩也会造成损害的众生，或者即使没有造成损害也会造成损害的众生，或者无缘无故也会造成损害的众生，从而厌倦轮回，想要进入声闻的寂灭，为了不让他们进入声闻的寂灭，而加以摄受，所以说为一乘，这是它的意思。如果说为一乘，如何引导和摄受呢？因为说乘是唯一穷尽的，他们会这样想：最终还是通过大乘才能获得寂灭，所以先修习声闻乘，然后再修习大乘，为什么要修习两种呢？
English
Because there is no other vehicle, the Buddha himself is named "Vehicle." Reaching the ultimate is the only exhaustive one, which is said to be the one Great Vehicle, that is its meaning. Therefore, one should understand the vehicle as one vehicle through this and that sutra and this and that intention. It is not right to say that there are no three vehicles. As mentioned above, although there are three vehicles, in the Lankavatara Sutra and other sutras, it is exhausted as one vehicle, saying that there are no three vehicles. Therefore, it should be understood that from one Dharma, considering this and that intention, it is said to be one vehicle. In the ultimate sense, it is not right to say that there are no three vehicles, that is its meaning. Why does the Buddha say one vehicle, considering this and that intention? Like this, although there are three vehicles, what is the meaning and intention of saying one vehicle, considering these seven kinds of intentions? Some are for guiding, and some are for gathering. For the uncertain, the Buddha taught the one vehicle. It means that considering the benefit of those with uncertain faculties, the Buddha said that the vehicle is one vehicle. Uncertain faculties refer to those with uncertain Shravaka faculties, those with uncertain Pratyekabuddha faculties, and those with uncertain Bodhisattva faculties. In order to place those with uncertain Shravaka and Pratyekabuddha faculties in the practice of the Great Vehicle and make them Buddhas, it is said to be one vehicle. Bodhisattvas with uncertain faculties, seeing beings in samsara who cause harm even when giving kindness, or beings who cause harm even without causing harm, or beings who cause harm for no reason, become weary of samsara and want to enter the Nirvana of the Shravakas. In order not to let them enter the Nirvana of the Shravakas, but to gather them, it is said to be one vehicle, that is its meaning. If it is said to be one vehicle, how can it guide and gather? Because it is said that the vehicle is the only exhaustive one, they will think like this: In the end, one can only attain Nirvana through the Great Vehicle, so why practice the Shravaka Vehicle first and then practice the Great Vehicle? Why practice two?
Tibetan
ཞིག་བྱས་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དང་པོ་ནས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བཤད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ། གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ན་ངེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལན་དུ་དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ན་རིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱད་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་ཟད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་མ་ངེས་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་དེ་དག་དང་པོ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་དུ་འཇུག་སྟེ་སངས་རྒྱས་ དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལམ་བཞག་བར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཀོད་ཅེ་ན། ལན་དུ་གནས་སྐབས་ངེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་སྟེ། དེ་དག་སྔར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་དགོད་དུ་མི་རུང་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཀོད་པ་ལྟ་བུར་བལྟའོ། །གོང་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་དོ་ཞེས་གླེངས་བ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་པ་ཕྱི་ནང་དུ་ཡོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་མ་ངེས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཐེག་པའི་དོན་མཐོང་མ་མཐོང་བའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཉན་ཐོས་རིགས་མ་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐེག་པའི་དོན་མཐོང་བ་དང༌། ཐེག་པའི་དོན་མ་མཐོང་བའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་བྱ་སྟེ། བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བ་ནི་ཐེག་པའི་དོན་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་གང་ཞེ་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་གང་ཟག་གོ །ཐེག་པའི་དོན་མ་མཐོང་བ་ནི་བདེན་པ་བཞི་མ་མཐོང་བ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་རྣམས་སོ། །ཉན་ཐོས་རིགས་མ་ངེས་པའི་ཐེག་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་ཕྱེན་རྣམ་པ་དུ་ཡོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དོན་མཐོང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང༌། །འདོད་ཆགས་མ་བྲལ་གཉིས་གཞན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐེག་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི། འདོད་པའི་ཁ
Chinese
既然如此，就應當從最初就進入大乘，應當心想從最初就修持大乘，因此說大乘為一。所說的聲聞種性不定，如果聲聞種性不 определено，那要怎樣才能确定呢？回答是，那些不是真正的聲聞，否則就是種性不定，因為先前修持聲聞的行持，所以才被稱為聲聞種性。同樣，菩薩種性不定的情況也應當如此看待。為什麼呢？如果讓那些聲聞種性不定的人從最初就修持大乘的行持，那麼佛 和菩薩們是否會將菩薩的行持之路置之不理，採取放任的態度呢？回答是，這是根據暫時的確定性而採取放任的態度，因為那些人如果沒有事先修持聲聞的行持，就不能讓他們直接修持大乘的行持，因此才採取類似放任的態度。上面說為了引導聲聞種性不定的人，所以才說一乘，為了顯示聲聞種性不定的人進入大乘有內外之分，因此說：聲聞不定有二種，見與不見法之義。也就是說，聲聞種性不定的人進入大乘之門後，最終成佛有兩種情況：見到大乘之義和沒有見到大乘之義。這裡所說的「乘」，指的是四諦，見到四諦就是見到大乘之義。那是什麼呢？就是入流果、一来果和不还果的聖者。沒有見到大乘之義，就是沒有見到四諦，也就是凡夫和隨信行者。為了顯示聲聞種性不定的見到大乘之義的人有多少種區別，因此說：見義離欲與不離，此二各異。也就是說，見到大乘之義的人也有兩種，即脫離欲界貪慾的和沒有脫離欲界貪慾的。其中，脫離欲界貪慾的，就是脫離了欲
English
Since this is the case, one should enter the Great Vehicle from the very beginning, and one should think of practicing the Great Vehicle from the very beginning. Therefore, it is said that the Great Vehicle is one. Regarding the statement that the Śrāvaka lineage is uncertain, if the Śrāvaka lineage is uncertain, how can it become certain? The answer is that those are not true Śrāvakas; otherwise, their lineage is uncertain. Because they previously practiced the conduct of Śrāvakas, they are merely called Śrāvaka lineage. Similarly, the case of the Bodhisattva lineage being uncertain should also be viewed in the same way. Why? If those with uncertain Śrāvaka lineage were allowed to practice the conduct of the Great Vehicle from the very beginning, would the Buddhas and Bodhisattvas disregard the path of Bodhisattva conduct and adopt a laissez-faire attitude? The answer is that it is based on temporary certainty that a laissez-faire attitude is adopted, because those who have not previously practiced the conduct of Śrāvakas cannot be directly engaged in the conduct of the Great Vehicle. Therefore, it appears as if a laissez-faire attitude is adopted. Above, it was said that in order to guide those with uncertain Śrāvaka lineage, the One Vehicle is taught. In order to show that there is an internal and external aspect to those with uncertain Śrāvaka lineage entering the Great Vehicle, it is said: "Śrāvakas uncertain have two kinds, seeing and not seeing the meaning of the Vehicle." That is to say, there are two kinds of people with uncertain Śrāvaka lineage who enter the gate of the Great Vehicle and ultimately attain Buddhahood: those who see the meaning of the Vehicle and those who do not see the meaning of the Vehicle. Here, the term "Vehicle" refers to the Four Noble Truths, and seeing the Four Noble Truths is seeing the meaning of the Vehicle. What is that? It is the Stream-enterer, the Once-returner, and the Non-returner. Not seeing the meaning of the Vehicle is not seeing the Four Noble Truths, which refers to ordinary beings and those who follow faith. In order to show how many distinctions there are among those with uncertain Śrāvaka lineage who see the meaning of the Vehicle, it is said: "Seeing the meaning, free from desire and not free, these two are different." That is to say, there are also two kinds of people who see the meaning of the Vehicle: those who are free from desire for the desire realm and those who are not free from desire for the desire realm. Among them, those who are free from desire for the desire realm are those who are free from the desire