Tibetan
་རྟོག་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཞིང་ལ་དབང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང༌། ལས་ལ་དབང་བ་སྟེ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ན། མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་མ་དག་པའི་དུས་ན་ཡང་ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་ལ་དག་པ་ན་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གོང་ནས་ཀྱང༌། ཡིད་ཀྱང་གཞན་དུ་གྱུར་ནས་ནི། །འབྱོར་པ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འབྱོར་པའི་རྗེས་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །འཛིན་པ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ན་ཞིང་ལ་དབང་བ་འཐོབ་སྟེ། ཅི་དགར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཤེལ་དང་བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གོང་ནས་ཀྱང༌། དོན་བཅས་འཛིན་པ་གཞན་གྱུར་པས། །འབྱོར་པ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞིང་ཡང་འདོད་བཞིན་དག་པ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ན་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འཐོབ་བོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ལས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པས་ལས་ལ་དབང་ཐོབ་བོ། །དེ་བས་ན་གོང་དུ་ཡང༌། རྣམ་རྟོག་གཞན་དུ་གྱུར་ན་ནི། །འབྱོར་པ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་ལས་ཀུན་ཀྱང༌། །རྟག་ཏུ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་ན། དབང་གང་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ས་གང་ལ་དབང་གང་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་གཡོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ། དབང་ནི་རྣམ་པ་དེ་བཞི་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དང༌། ས་དགུ་པ་ལེགས་བའི་བློ་གྲོས་དང༌། ས་བཅུ་པ་ ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གསུམ་ལ་དབང་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཅིག་ལ་རྣམ་གཉིས་དེ་ལས་གཞན། །དབང་ནི་རེ་རེ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་མི་གཡོ་བ་ལ་ནི་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་དབང་བ་སྟེ། དབང་གཉིས་དང་ལྡན་པར་འདོད་ལ། ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གཉིས་ལ་དབང་རེ་རེ་དང་ལྡན་པར་འདོད་དེ། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བར་འདོད། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་ནི་ལས་ལ་དབང་བར་འདོད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ས་བརྒྱད་ཀྱི་དུས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་པས་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཅི་
Chinese
于不分别有自在，于刹土有自在，于智慧有自在，于事业有自在，次第配合。其中，若转至其他位，则于不分别有自在。为何呢？因为烦恼意不净之时也缘取阿赖耶，清净之时也唯缘取不分别之智慧的缘故。因此，上面也说：“意亦转为异，获得殊胜财，随财之智慧，无垢无分别。”如是说。执著转至其他位，则获得于刹土有自在，因为随欲显现佛刹如琉璃和吠琉璃等的颜色的缘故。因此，上面也说：“有义执著转为异，获得殊胜财，刹土亦如欲清净，受用极显现。”如是说。分别念转至其他位，则获得于智慧和事业二者有自在，因为具有四种各别正知，故获得于智慧有自在。五种神通于事业无碍而行，故获得于事业有自在。因此，上面也说：“分别转为异，获得殊胜财，智慧与事业，恒常无障碍。”如是说。如是，于七种识中，识若转位，显示获得何自在后，现在为了显示何地具有何自在，说“于不动等三者，自在即彼四种”，意为第八地不动地、第九地善慧地、第十地法云地三者具有四种自在。于一有二，于彼之外，自在是各一所欲。意思是说，不动地具有于不分别有自在和于佛刹有自在，意欲具有二种自在。善慧地和法云地二者意欲具有各一自在，善慧地意欲具有于智慧有自在，法云地意欲具有于事业有自在。如何呢？第八地之时，具有任运成就之不分别，故于不分别有自在，以及什么
English
Having power over non-discrimination, having power over fields, having power over wisdom, and having power over actions, arrange them in order. Moreover, if one transforms to another state, one will have power over non-discrimination. Why? Because even when the afflicted mind is impure, it focuses on the basis of all, and even when it is pure, it only focuses on the wisdom of non-discrimination. Therefore, it is said above, "When the mind also transforms, one obtains excellent wealth, the wisdom that follows wealth is without impurity or discrimination." It is said. When grasping transforms to another state, one obtains power over fields, because one can freely display the Buddha-fields in colors such as crystal and vaidurya. Therefore, it is said above, "When meaningful grasping transforms, one obtains excellent wealth, the fields are pure as desired, and enjoyment is greatly displayed." It is said. When discrimination transforms to another state, one obtains power over both wisdom and actions, because one possesses the four individual correct knowledges, one obtains power over wisdom. Because the five superknowledges engage in actions without obstruction, one obtains power over actions. Therefore, it is said above, "When discrimination transforms, one obtains excellent wealth, wisdom and all actions are always unobstructed." It is said. Thus, among the seven consciousnesses, when consciousness transforms its state, after showing what power is obtained, now, in order to show which ground possesses which power, it is said, "For the immovable and the others, power is those four aspects," meaning that the eighth ground, the immovable ground, the ninth ground, the ground of good intelligence, and the tenth ground, the three clouds of dharma possess the four types of power. For one, there are two, and other than that, power is desired one by one. It means that the immovable ground possesses power over non-discrimination and power over Buddha-fields, desiring to possess two powers. The ground of good intelligence and the two clouds of dharma desire to possess one power each, the ground of good intelligence desires to possess power over wisdom, and the cloud of dharma desires to possess power over actions. How is it? At the time of the eighth ground, one possesses spontaneously accomplished non-discrimination, therefore one has power over non-discrimination, and what
Tibetan
དགར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཤེལ་དང་བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ཏུ་སྟོན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་དབང་ངོ༌། །ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འཐོབ་སྟེ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ནི། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་དང་སྐད་ཤེས་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་གཅིག་གི་དོན་བཤད་པར་བརྩམས་ཏེ། སྟན་གཅིག་ལ་འདུག་ནས་འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་མིང་དང་ཚིག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཤད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ལ་ཟད་པ་མེད་པ་ནི་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་ནི་ལས་ལ་དབང་འཐོབ་སྟེ། འཕྲུལ་གྱི་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ལས་བྱེད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་བློ་ལྡན་སྲིད་སོང་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་རིག་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡང་བྱ་བར་འདྲེན་ ཏེ། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་གང་ཟག་ཅེས་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡང་དག་གི་སྒྲར་འདོགས་ཏེ་མེ་ནི་དྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་བཤད་ན་དྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ན་དུ་ཡོད་པའི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེད་མཆེད་ཀྱི་དོན་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བློ་ལྡན་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བྱའོ། །སྲིད་སོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའམ་ཁམས་གསུམ་ན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་མེད་པ་གཉིས་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་གི་རང་བཞིན་དུ། རང་བཞིན་དང་བདག་མེད་པའི་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་རང་བཞིན་དང་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་
Chinese
于彼，佛之刹土，示现如琉璃、吠琉璃等之颜色，故于佛刹得自在。第九地善慧，为得四无碍解之差别故，得于智慧自在，四无碍解者，法无碍解，义无碍解，词无碍解，辩才无碍解。其中，对于蕴、界、处等诸法之名，皆能如实知晓，是为法无碍解。了知诸法之自相与共相，名为义无碍解。了知一切有情之音声与语言，名为词无碍解。发心宣说一法之义，安住于一座之上，乃至轮回之边际，以种种名句宣说，然智慧无有穷尽，是为辩才无碍解。第十地法云，于业得自在，为能作神通之眼与耳等诸种现证之业，无有障碍且无有阻碍而行之故。为显示解脱之其他名相故，如是宣说“于此具慧有，轮回已尽知，无我二种性。”等，言及于此。所谓“我”之语，亦可用于周遍计度之补特伽罗，因其可被称作我、有情、命、补特伽罗。诸法之自性亦可被称作真实之语，如说火是温暖之自性，即是温暖之体性之义。所谓“于此”，是指于轮回中所有之蕴与处之义，即“于此”之义。所谓“具慧”，是指具有智慧之菩萨。所谓“轮回已尽”，是指属于三界或存在于三界中之义。所谓“知无我二种性”，是指对于属于三界之诸法，如何如周遍计度之补特伽罗之自性般，如自性与无我般，如是通达周遍计度之法亦为自性与无我之义。此乃断除增益之
English
There, the Buddha's field manifests in colors like crystal and vaidurya, so one gains mastery over the Buddha's field. The ninth ground, Good Intelligence, gains mastery over wisdom because of attaining the distinction of the fourfold analytical knowledges. The four analytical knowledges are: analytical knowledge of dharma, analytical knowledge of meaning, analytical knowledge of language, and analytical knowledge of eloquence. Among these, knowing all the names of the dharmas such as aggregates, elements, and sense sources without any error is analytical knowledge of dharma. Knowing the individual and general characteristics of dharmas is called analytical knowledge of meaning. Knowing the sounds and languages of all sentient beings is called analytical knowledge of language. Having begun to explain the meaning of a single dharma, sitting on a single seat, and explaining it with various names and words until the end of samsara, yet the wisdom is inexhaustible, is called analytical knowledge of eloquence. The tenth ground, Cloud of Dharma, gains mastery over action, because it engages in performing the actions of clairvoyance such as miraculous eyes and ears without interruption or hindrance. In order to show other aspects of liberation, it is stated, "Here, the wise one, having known the end of existence, knows the two kinds of selflessness." etc. The word "self" is also used for the person who is completely conceptualized, because it is designated as self, sentient being, life, and person. The nature of dharmas is also designated as the word of truth, such as saying that fire is the nature of warmth, which means the nature of warmth. "Here" means the meaning of the aggregates and sense sources that exist in samsara. "Wise" refers to the Bodhisattva who possesses wisdom. "End of existence" means belonging to or existing in the three realms. "Knowing the two kinds of selflessness" means that for the dharmas belonging to the three realms, how the nature of the person who is completely conceptualized, like nature and selflessness, similarly understanding that the dharma that is completely conceptualized is also nature and selflessness. This is to eliminate the addition of