Tibetan
རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་དོན་སྣང་བ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བག་ཆགས་ལས་ནམ་ཐ་སྙད་ལ་མི་མཁས་པ་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྐེ་དང་སྡེང་སྡེང་པོ་ལྟོ་ཟླུམ་པོ་འདི་ལ་མིང་དུ་བུམ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པར་ཡང་སེམས་ལས་བུམ་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ལ། བུམ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ནི་མི་ཤེས་ཀྱི་བུམ་པ་མཐོང་ན་ནི་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ནོ་སྙམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་ན་ཡང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་ཚིགས་བཅད་དེའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ན། གང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང༌། རྒྱུ་གང་ལས་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་གཉིས་ཀ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །གང་ཀུན་དུ་རྟོག་ཅེ་ན་ཐ་སྙད་ལ་མཁས་པས་འདི་བུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པ་དང༌། ཐ་སྙད་ལ་མི་མཁས་པས་བུམ་པ་མཐོང་བ་ན་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་རྟོག་པའོ། །རྒྱུ་གང་ལས་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དེ་ནི་དེའི་བག་ཆགས་ལས་ཀུན་དུ་རྟོག་པའོ། །སྨྲ་བ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་པའི་མཚན་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨྲ་བ་ནི་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །ཇི་བཞིན་བའི་དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་ནི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གི་དོན་ནི་ལྟོ་ཟླུམ་པོ་སྐེ་སྡེང་སྡེང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མིང་དང་དོན་དུ་འབྲེལ་པར་ཤེས་ཤིང་རྟོག་སྟེ། དེའི་མཚན་མ་ནི་འདུ་ཤེས་ དེའི་ཡུལ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །སྨྲ་བ་དེ་ཡི་བག་ཆགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨྲ་བའི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ལ་བསགས་ཏེ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་ནམ་ཞིག་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ཀུན་བརྟགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །བག་ཆགས་དེ་ལས་དོན་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨྲ་བའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་བསགས་པ་དེ་ལས་ཐ་སྙད་མི་མཁས་པ་རྣམས་ལ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཐ་སྙད་ལ་མི་མཁས་པ་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། བུམ་པའི་སྒྲ་ནི་ལྟོ་དང་ཟླུམ་པོ་ལ་བྱའོ་ཞེས་བུམ་བའི་མིང་དང་དོན་དུ་འབྲེལ་པ་ནི་མི་ཤེས་པའི་བྱིས་པ་ཤེད་མ་བྱེ་བ་རྣམས་ནི་ཐ་སྙད་ལ་མི་མཁས་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །སྨྲ་བ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པར་ཡང་སྣང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐ་སྙད་ལ་མི་མཁས་པ་རྣམས་ལ་བུམ་པ་མཐོང་བ་ན་འདི་ནི་བུམ་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས
Chinese
表诠的体性有两种。从那之中，显现义，是周遍计度的体性。名为：从习气中，即使对于不精通名言的孩童们，也如说颈细腰圆之物，名为瓶子一样，没有对如是说的意义的理解，也从心中显现如瓶子一般，却不知是否是瓶子本身，如果见到瓶子，则会生起这是什么的想法，这也是周遍计度的体性。这是周遍计度的体性第三种。那段偈颂的意义简而言之，凡是周遍计度，以及从何因周遍计度，两者都显示是周遍计度的体性。何为周遍计度？即精通名言者认为这是瓶子，以及不精通名言者见到瓶子时，会想这是什么。从何因周遍计度？即从那的习气中周遍计度。名为“如是说的意义的认识的相”等，说即是说瓶子和氆氇。如是意义的认识，即是知道并认识名为瓶子的名称的意义是腰圆颈细，即是知道名称和意义相关联，那的相即是认识，那的对境是瓶子和氆氇等，这是周遍计度的体性的一种。名为“说的那个习气”，说之种子积存在阿赖耶识中，那在何时也是分别的因，因此称为周遍计度，这是周遍计度的体性之二。名为“从习气中任何义”，从积存在阿赖耶识中的说之习气中，对于不精通名言者显现如瓶子和氆氇等，也称为周遍计度，这是那的意义。从“凡是不精通名言者”等，瓶子的声音是对腰圆之物说的，对于不知瓶子的名称和意义相关联的幼童们，称为不精通名言者。名为“即使没有如是说的意义的认识也会显现”，对于不精通名言者，见到瓶子时，会认为这是瓶子本身，而不是其他
English
There are two aspects of the characteristic of indication. From that, the appearance of meaning is the characteristic of pervasive imputation. It is called: From habit, even for children who are not skilled in terminology, just as saying that something with a slender neck and a round belly is called a vase, without understanding the meaning of what is said, it also appears like a vase from the mind. However, one does not know if it is the vase itself, but if one sees a vase, one will think, "What is this?" Even if such a thought arises, it is still the characteristic of pervasive imputation. This is the third aspect of the characteristic of pervasive imputation. The meaning of that verse is summarized as follows: Whatever is pervasively imputed, and the cause from which it is pervasively imputed, both are shown to be the characteristic of pervasive imputation. What is pervasive imputation? It is the thought of those who are skilled in terminology that this is a vase, and the thought of those who are not skilled in terminology when they see a vase, thinking, "What is this?" From what cause is it pervasively imputed? It is pervasively imputed from the habit of that. It is called "the sign of the understanding of the meaning of what is said," etc. Saying is referring to a vase and cloth. The understanding of the meaning of what is said is knowing and recognizing that the meaning of the name "vase" is a round belly and a slender neck, that is, knowing that the name and meaning are related. The sign of that is understanding, and the object of that is a vase and cloth, etc. This is one aspect of the characteristic of pervasive imputation. It is called "the habit of that saying." The seed of saying is accumulated in the alaya consciousness, and that is also the cause of discrimination at some time, so it is called pervasive imputation. This is the second aspect of the characteristic of pervasive imputation. It is called "from that habit, whatever meaning." From the habit of saying accumulated in the alaya consciousness, the appearance of things like vases and cloths to those who are not skilled in terminology is also called pervasive imputation. This is the meaning of that. From "whoever is not skilled in terminology," etc., the sound of a vase refers to something with a round belly. Children who do not know the relationship between the name and meaning of a vase are called those who are not skilled in terminology. It is called "even without the understanding of the meaning of what is said, it will appear." For those who are not skilled in terminology, when they see a vase, they will think that this is the vase itself, and not something else.
Tibetan
་བརྗོད་པ་མེད་པར་ཡང་བུམ་པ་མཐོང་བ་ནའང་ཅི་ཞིག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པས་ཡང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨྲ་བ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འཆད་དེ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པའི་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུའི་དངོས་པོ་མཐོང་ནས་འདི་ནི་བུམ་པ་ཡིན་གྱི་སྣམ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སྨྲ་བ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དེའི་མཚན་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་གི་ཡུལ་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་བག་ཆགས་ལས་གང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དེ་གཉི་ག་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་བག་ཆགས་ལ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་སྣང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གང་ཐ་སྙད་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པའོ་ཞེས་བཏགས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་ལ་མི་མཁས་པ་ རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པ་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་དུ་རྟོག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་བག་ཆགས་དང༌། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དང་གཉི་ག་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བསྟན་པ་ནི། མིང་བཞིན་དུ་ནི་དོན་རྣམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་རྟོག་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་བཞིན་མིང་ནི་རབ་ཏུ་སྣང༌།། ཞེས་བྱ་བ་ལ། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་གཞག་པ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུའི་མིང་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་རྟོག་པ་ནི། དོན་བཞིན་མིང་ནི་རབ་ཏུ་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཡང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་རྟོག་པའི་རྒྱུ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནམ་མིང་གི་སྒོ་ནས་དོན་ཡོད་པར་རྟོག་པ་ན་ནི་མིང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ནམ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མིང་ཡོད་པར་རྟོག་ན་ནི་དོན་ཡང་དག་པ་
Chinese
即使不作言说，当见到瓶子时，心想“这是什么呢？”，这种思索也是遍计所执的体性之义。其中，对于“如何言说的意义的认识是从心中产生的”这句话，解释了“如实言说的意义的认识”的含义，即在瓶子和布匹等被说成是瓶子和布匹的事物显现后，思索“这是瓶子，不是布匹”，这是从心中产生的法。如此思索是从心中产生的法，被称为如实言说的意义的认识。对于“它的所缘是什么，那就是它的相”这句话，意思是说，这些从心中产生的法，其对境是瓶子、布匹、黄色、蓝色等等，这些被称为它的相。因此，对于“从因——习气中，所完全思择的，那二者都被认为是遍计所执的体性”这句话，意思是说，因——习气也被称为遍计所执，因为它是遍计所执之法显现的因。无论是精通名相的人们命名为“瓶子”，还是不精通名相的人们见到瓶子时，心想“这是什么？”，这也是遍计所执，因为存在着执著能取和所取的思索。因此，因——习气和所完全思择的二者都被称为遍计所执。此外，还展示了遍计所执的其他分类，即说了“如名一般是诸义”等。意思是说，如同瓶子和布匹等名称的称说一样，思索瓶子和布匹等的意义也是如此存在，这就是遍计所执的体性之义。对于“如义一般名极显现”这句话，意思是说，如同瓶子和布匹等意义的安立一样，思索瓶子和布匹的名称也是存在的，这就是“如义一般名极显现”，这也是遍计所执的体性之义。对于“非真实现想之因，是遍计所执之体性”这句话，意思是说，当从名称的角度思索意义存在时，名称就是非真实的遍计所执之因。当从意义的角度思索名称存在时，意义也是真实的
English
Even without uttering a word, when seeing a vase, thinking "What is this?", this thought is also the nature of the completely imputed. Among them, regarding the statement "The perception of the meaning of how to speak arises from the mind", it explains the meaning of "the perception of the meaning of speaking as it is", that is, after things like vases and cloths that are said to be vases and cloths appear, thinking "This is a vase, not a cloth", this is a dharma arising from the mind. Such thinking is a dharma arising from the mind, called the perception of the meaning of speaking as it is. Regarding the statement "What is its object, that is its characteristic", it means that the objects of these dharmas arising from the mind are vases, cloths, yellow, blue, etc., which are called its characteristics. Therefore, regarding the statement "From the cause - habitual tendencies, whatever is completely discriminated, both of those are considered to be the nature of the completely imputed", it means that the cause - habitual tendencies are also called the completely imputed, because it is the cause of the appearance of the completely imputed dharma. Whether those who are proficient in terminology name it "vase", or those who are not proficient in terminology see a vase and think "What is this?", this is also the completely imputed, because there is thought that clings to the grasper and the grasped. Therefore, both the cause - habitual tendencies and the completely discriminated are called the completely imputed. Furthermore, it also shows other categories of the completely imputed, that is, it says "Like the name, so are the meanings", etc. It means that just as the names of vases and cloths are spoken, thinking that the meanings of vases and cloths also exist in the same way, this is the nature of the completely imputed. Regarding the statement "Like the meaning, the name is very apparent", it means that just as the meanings of vases and cloths are established, thinking that the names of vases and cloths also exist, this is "Like the meaning, the name is very apparent", and this is also the nature of the completely imputed. Regarding the statement "The cause of unreal thought is the nature of the completely imputed", it means that when thinking that meaning exists from the perspective of name, name is the cause of unreal completely imputed. When thinking that name exists from the perspective of meaning, meaning is also real.