Chinese
從耳根到身根之間是五根，從色到觸之間是五境。所有這些首先都顯現在迷亂的識上，之後也成為心迷亂的原因。對於錯亂之因，則認為是色的識。錯亂是指對於根和境，判斷這個和這個相似的眼等識。對於錯亂，則認為是無色的識，這是它的意思。事物不存在，因此其他也不存在。意思是說，如果這樣五根和五境的根不存在了，其他的也將不存在，因為依賴於根和境而緣取的識也將不存在。為什麼呢？因為所取不存在和能取不存在是不合理的。作為色之錯亂之因的識，則認為是色的識，即色。色的語詞是指五根和五境，這些也都是從識產生的，因此作為色之錯亂之因，應當認識為五種相。從識顯現為五根和五境，則認為是色的識，這是它的意思。作為色之錯亂，也就是識，也就是無色。作為色之錯亂，是指認識到這個是藍色，這個是黃色的眼等識，這就是識，也就是無色的意思。因為沒有原因。就像沒有種子就不會產生果實一樣，識產生的原因就是五境和五根，如果五境和五根不存在了，識也不會產生，這是它的意思。如果眼等根也不存在，色等境也不存在，因為這些不存在，識也不存在的話，為什麼 境和根和識一樣顯現，在相同之處，沒有能取和所取的根，卻顯現為能取和所取，顯示了世間流傳的比喻和經教中出現的比喻。世間流傳的
English
From the ear faculty to the body faculty, there are five faculties, and from form to tangible objects, there are five objects. All of these first appear to the deluded consciousness, and later also become the cause of mental delusion. For the cause of confusion, it is considered to be the consciousness of form. Confusion refers to the eye consciousness, etc., which judges that this and this are similar to the roots and objects. For confusion, it is considered to be the formless consciousness, that is its meaning. If things do not exist, then others will not exist. It means that if the roots of these five faculties and five objects do not exist, then others will not exist, because the consciousness that relies on the roots and objects and takes them as objects will also not exist. Why? Because it is unreasonable for the object to be taken not to exist and the subject to be taken not to exist. The consciousness that is the cause of confusion in form is considered to be the consciousness of form, that is, form. The word form refers to the five faculties and five objects, and these are all produced from consciousness, so as the cause of confusion in form, it should be recognized as five aspects. The appearance of the five faculties and five objects from consciousness is considered to be the consciousness of form, that is its meaning. As the confusion of form, that is, consciousness, that is, formless. As the confusion of form, it refers to the eye consciousness, etc., which recognizes that this is blue and this is yellow, that is consciousness, that is, the meaning of formless. Because there is no reason. Just as a fruit will not be produced without a seed, the cause of the production of consciousness is the five objects and five faculties. If the five objects and five faculties do not exist, consciousness will not be produced, that is its meaning. If the eye and other faculties do not exist, and the form and other objects do not exist, and because these do not exist, consciousness does not exist, then why The object and the faculty and consciousness appear the same, and in the same place, there is no faculty of the taker and the taken, but it appears as the taker and the taken, showing the metaphor circulating in the world and the metaphor appearing in the scriptures. The one circulating in the world
Tibetan
འི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མའི་གླང་པོའི་བྱད་གཟུགས་འཛིན་པ་ཡི། །ནོར་བའི་ཕྱིར་ནི་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་ཤིང་དང་རྡོ་བ་ལས་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་བྱད་གཟུགས་སྣང་བ་གླང་པོ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྣང་བས་ན་ནོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནོར་པའི་ཕྱིར་ན་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། གཟུངས་བར་བཤད་པ་དང༌། འཛིན་པར་བཤད་པའོ། །ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བཤད་ཅེ་ན། །དེའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་གཉིས་པོ་དེ་ན་མེད་པ་ལ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་རྟ་དང་གླང་པོ་དེ་སྣང་བའི་རྒྱུ་རྡོ་དང་ཤིང་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་མེད་ཀྱང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་དམིགས་ཤིང་སྣང་སྟེ། དེ་ན་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི་གཟུང་བའོ། །མ་རིག་པས་ཁེབས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་བདག་ཅག་གིས་རྟ་དང་གླང་པོ་འདི་དག་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །གསུང་རབ་ཀྱི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀེང་རུས་གཟུགས་བརྙན་འཛིན་པ་ནི། །ནོར་ཕྱིར་གཉིས་སུ་བཤད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་སོང་ནས་ཀེང་རུས་ལ་བརྟགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དུས་ན། ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སེམས་ལ་སྣང་ངོ༌། །ཀེང་རུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྣང་པས་ན་ནོར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནོར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། གཟུང་བར་བཤད་པ་དང་འཛིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་གཉིས་སུ་བཤད་ཅེ་ན། །དེའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་དེ་ན་གཉིས་མེད་ལ། །གཉིས་སུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཀེང་རུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བའི་གནས་ནས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་མེད་ཀྱང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་དམིགས་ ཤིང་སྣང་སྟེ། ཀེང་རུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་གཟུང་བའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་གཞན་དབང་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་གང་ནོར་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །དེ་བཞིན་ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡོད་མེད་བྱེ་བྲག་མེད་པས་ན། །ཡོད་དང་མེད་པ་སྒྱུ་མ་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་
Chinese
为了展示例证，如幻术所变的象之形相显现，为了是虚妄之故而宣说为二。如是等等说道。从幻术的树木和石头中，幻术所变的象和马等形相显现，但象和马等并非真实存在，仅仅是显现，所以称为虚妄。因为是虚妄的缘故，所以宣说为二，即能取和所取。如何宣说为能取呢？因此说：如同二者在那（石头和树木）中并不存在，但二者却被执着。如是等等说道。例如，马和象显现的原因，在于石头和树木上，虽然没有能取和所取二者，但却执着并显现为能取和所取。在那里，显现为马和象等是所取。被无明遮蔽的孩童们，认为我们看到了这些马和象。这是能取。为了展示经文的例证，骷髅的影像显现，为了是虚妄之故而宣说为二。如是等等说道。最初的瑜伽行者去往坟地等处，观察骷髅。如是按照观察到的那样进行禅修，在入定之时，骷髅等心之影像在心中显现。骷髅的影像并非真实存在，仅仅是显现，所以称为虚妄。因为是虚妄的缘故，所以宣说为二，即能取和所取。如何宣说为二呢？因此说：如同在那（骷髅影像）中二者并不存在，但却执着为二。
English
To illustrate the example, the illusory elephant's form appears, and it is said to be twofold because of its falsity. It is said, and so on. From the illusory trees and stones, the forms of illusory elephants and horses appear, but elephants and horses are not inherently existent; they only appear, so they are called false. Because they are false, they are said to be twofold: the grasper and the grasped. How is it said to be the grasper? Therefore, it is said: Just as the two are not there (in the stone and wood), but the two are apprehended. It is said, and so on. For example, the reason why horses and elephants appear is that in the stones and trees, although there is no grasper and grasped, they are apprehended and appear as the grasper and grasped. There, the appearance of horses and elephants is the grasped. Children covered by ignorance think that we see these horses and elephants. This is the grasper. To illustrate the example of the scriptures, the image of a skeleton appears, and it is said to be twofold because of its falsity. It is said, and so on. The initial yogi goes to the cemetery and examines the skeleton. As he meditates according to what he has observed, during the time of samadhi, the mental image of the skeleton appears in the mind. The image of the skeleton is not truly existent; it only appears, so it is called false. Because it is false, it is said to be twofold: the grasper and the grasped. How is it said to be twofold? Therefore, it is said: Just as the two are not there (in the skeleton image), but they are apprehended as two.
Tibetan
ཕྱོགས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཀྱང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་ན་ནོར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཡོད་པར་ཡང་སྒྱུ་མའི་ཡོད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། མེད་པ་ཡང་སྒྱུ་མའི་མེད་པ་དང་འདྲ་ལ། ཡོད་མེད་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཡང་སྒྱུ་མའི་ཡོད་མེད་བྱེ་བྲག་མེད་པ་དང་འདྲ་བས་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་རྟ་དང་གླང་པོར་འདྲ་བར་སྣང་བ་ཙམ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་དེ་དག་ཀྱང་སྣང་བ་ཙམ་དུ་འཁྲུལ་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པས་ན་ཡོད་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མེད་པ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་རྟ་དང་གླང་པོ་འདྲ་བར་སྣང་ཡང་རྟ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་གླང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དེ་དག་སྣང་ཡང་གཟུང་བའི་རང་བཞིན་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་མེད་པས་ན་མེད་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཡོད་མེད་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་རྟ་དང་གླང་པོར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱང་རྟ་དང་གླང་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་མེད་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་དང༌། གང་ན་གླང་པོ་རྟའི་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ན་རྟ་དང་གླང་པོར་སྣང་བ་ཙམ་ཡོད་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཡོད་པས་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་མེད་ པས་ཡོད་བ་དང་མེད་བ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་དང༌། གཟུང་འཛིན་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། སྣང་བ་ཙམ་ཡོད་པས་མེད་པ་ཡོད་པ་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། དེ་བས་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པས་ན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཡོད་པས་ན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྟན་ནས
Chinese
一方是贪欲等一切烦恼之法，另一方是作为对治的各不相同的清净之法。贪欲等一切烦恼之法，也并非存在于所取和能取的自性中，而是显现为好像存在一样，因此称为虚妄的体性。这些不相顺之方的法，存在也如同幻化的存在一样，不存在也如同幻化的不存在一样，存在与不存在无差别也如同幻化的存在与不存在无差别一样，因此，因为存在与不存在都如同幻化，所以一切法都称为如同幻化。如何存在如同幻化呢？例如，幻化显现为马和象，并非仅仅是显现，并非不存在，虽然存在，但显现为所取和能取，这些也并非仅仅是显现而迷惑，因为存在，所以存在也如同幻化。如何不存在如同幻化呢？如同幻化的马和象虽然显现，但马自身的自性和象自身的自性并不存在，同样，显现为所取和能取的事物，虽然显现，但并未成立为所取的自性和能取的自性，因此不存在也如同幻化。存在与不存在无差别如何如同幻化呢？例如，幻化的马和象仅仅是显现而已，但马和象的自性并不存在，因此存在与不存在无差别，在象不存在马的自性的地方，仅仅存在显现为马和象，因此存在与不存在无差别。同样，所取和能取仅仅是显现而已，因此没有所取能取的自性，因此存在与不存在无差别，没有所取能取的自性，但仅仅存在显现，因此不存在与存在无差别，因此，应当了知存在与不存在无差别也如同幻化一样，这是它的意义。因为存在与不存在二者无差别，所以说不是不存在也不是存在。虽然仅仅是显现，但因为没有自性，所以也不是存在。虽然没有自性，但因为仅仅是显现，所以也不是不存在，这是它的意义。这样，在显示了不相顺之方如同幻化之后，
English
One side is the Dharma of all afflictions such as desire, and the other side is the Dharma of complete purification, which are different as antidotes. The Dharma of all afflictions such as desire is not present in the nature of the object of grasping and the grasper, but appears as if it exists, so it is called the nature of falsehood. These Dharmas of the unfavorable side are like the existence of illusion even when they exist, and like the non-existence of illusion even when they do not exist, and like the non-difference between existence and non-existence of illusion, so because existence and non-existence are like illusion, all Dharmas are called like illusion. How is existence like illusion? For example, the illusion appears to be like a horse and an elephant, but it is not merely an appearance, it is not non-existent, although it exists, it appears to be the object of grasping and the grasper, and these are not merely confused appearances, because they exist, existence is like illusion. How is non-existence like illusion? Just as the illusion of a horse and an elephant appears, but the nature of the horse itself and the nature of the elephant itself do not exist, similarly, the things that appear as the object of grasping and the grasper, although they appear, are not established as the nature of the object of grasping and the nature of the grasper, so non-existence is like illusion. How is the non-difference between existence and non-existence like illusion? For example, the illusion of a horse and an elephant is merely an appearance, but the nature of the horse and the elephant does not exist, so there is no difference between existence and non-existence, and where the elephant does not have the nature of the horse, there is only the appearance of a horse and an elephant, so there is no difference between existence and non-existence. Similarly, the object of grasping and the grasper are merely appearances, so there is no nature of the object of grasping and the grasper, so there is no difference between existence and non-existence, and there is no nature of the object of grasping and the grasper, but there is only appearance, so there is no difference between non-existence and existence, therefore, one should know that the non-difference between existence and non-existence is also like illusion, that is its meaning. Because there is no difference between existence and non-existence, it is said that it is neither non-existent nor existent. Although it is merely an appearance, it is not existent because it has no nature. Although it has no nature, it is not non-existent because it is merely an appearance, that is its meaning. Thus, after showing that the unfavorable side is like illusion,