Tibetan
་དེ་ལ་རྣམ་པ་གང་གིས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡིན་པར་བརྟག་ཅིང་བཙལ་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཚོལ་བའི་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བརྟག་ཅིང་བཙལ་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་ལྔ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་དེ་བཞིན་དུ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་མཐུ་ལས་སྒྱུ་མའི་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་རྒྱུ་རྡོ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་བརྟགས་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འགྱུར་ བ་གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་ཟིན་པའི་རྡོ་དང་ཤིང་བུས་ཡང་རྟ་དང་གླང་པོར་སྣང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དབང་ཡང་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ན་རྡོ་ཤིང་གི་ཚུལ་ལྟ་བུར་བལྟའོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་ལྟར།། ནོར་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྨན་དང་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་རྡོ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མའི་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལྟར་ནི་གཞན་དབང་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནོར་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བར་བལྟས་ཏ། ནོར་བ་གཉིས་ནི་གཟུང་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོགས་པ་ལ་ནོར་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ནོར་པ་གཉིས་སྣང་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་དེ་མེད་བཞིན་། དེ་ལྟར་དམ་པའི་དོན་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་སྡེ་དག་གིས་ནང་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྤྱོད་དེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་རྡོ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་རྒྱུ་ལས་རྟ་དང་གླང་པོར་སྣང་མོད་ཀྱི། རྡོ་དང་ཤིང་དེ་ལ་རྟ་དང་གླང་པོའི་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་མེད་དེ། གཟུང
Chinese
那么，应该以什么方式来观察和寻找如幻的道理呢？因此，在寻找真如之后，接着讲述如幻般完全寻找真如的道理是相关的。或者，大乘经藏中说，一切法如幻。为了观察和寻找一切法如何如幻，所以造作十五颂。意思是这样。 “如幻那般，非真遍计。”意思是说，例如，魔术师凭借咒语和药物的力量，使幻化的马和象等显现，而其显现的因，如石头和木头等，实际上并非真实，只是遍计所执。心和心所是相互依存而变化的，这是依他起的特征。为什么呢？因为被咒语和药物所控制的石头和木头，也能作为显现为马和象的因，同样，依他起也能作为显现为能取和所取的因，因此应像看待石头和木头那样看待它。 “如幻所作那般，二倒现。”意思是说，例如，魔术师凭借药物和咒语的力量，从石头和木头等中显现出幻化的形象，如马和象等各种幻化的形状，同样，应将依他起上遍计所执的特征视为显现为二倒，二倒即是显现为能取和显现为所取。 “于非真实遍计，有二倒现。”意思是说，非真实遍计是依他起的特征，而在此之上显现的二倒，则是遍计所执的特征。 “如彼于此无有般，如是胜义谛中许。”意思是说，经藏中出现的胜义谛和世俗谛，运用了二谛的特征。例如，幻化的马和象等形象，虽然从石头和木头等因中显现为马和象，但石头和木头本身并没有马和象的自性。同样，在依他起的特征中，遍计所执的自性，能取和所取二者并不存在，能取
English
Then, in what way should one examine and search for the reason for being like an illusion? Therefore, after searching for Suchness, it is related to explain the occasion of completely searching for Suchness as an illusion. Or, it is said in the Mahayana sutras that all dharmas are like illusions. In order to examine and search how all dharmas are like illusions, fifteen verses are composed. The meaning is like that. "Like an illusion, not truly conceived." It means that, for example, a magician, by the power of spells and medicines, causes illusory horses and elephants to appear, and the cause of their appearance, such as stones and wood, etc., is not actually true, but is merely conceived. Mind and mental events are interdependent and change, which is the characteristic of other-dependence. Why? Because stones and wood controlled by spells and medicines can also act as the cause of appearing as horses and elephants, similarly, other-dependence can also act as the cause of appearing as the grasper and the grasped, so it should be viewed like the nature of stones and wood. "Like what is done by illusion, two errors appear." It means that, for example, a magician, by the power of medicine and spells, manifests illusory forms such as horses and elephants from stones and wood, etc., similarly, the characteristic of imputation on other-dependence should be regarded as appearing as two errors, the two errors being the appearance as the grasper and the appearance as the grasped. "In the non-real imputation, there are two errors." It means that non-real imputation is the characteristic of other-dependence, and the two errors that appear on it are the characteristics of imputation. "As that is not in this, so it is accepted in the ultimate meaning." It means that the two truths, ultimate truth and conventional truth, which appear in the sutras, use the characteristics of the two truths. For example, the forms of illusory horses and elephants appear as horses and elephants from causes such as stones and wood, but the stones and wood themselves do not have the nature of horses and elephants. Similarly, in the characteristic of other-dependence, the nature of imputation, the grasper and the grasped, do not exist, the grasper
Tibetan
་འཛིན་དང་བྲལ་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདིས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་དམིགས་པ་བཞིན། །དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་བདེན་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་ཤིང་དང༌། རྡོབ་ལས་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལྟར་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལས། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ནི་དེ་མེད་ན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡང་སྣང་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྔགས་དང་སྨན་གྱི་མཐུས་རྡོ་དང་ཤིང་ལས་རྟ་དང་ གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་དང་སྔགས་དང་སྨན་གྱི་མཐུ་ཚད་ནས་རྟ་དང་གླང་པོའི་དབྱིབས་མེད་དེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ན་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྣང་བ་རྙེད་དེ་རྟ་དང་གླང་པོ་ནི་མི་མཐོང་གི་རྡོ་དང་ཤིང་བུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་གནས་གྱུར་ན། །མེད་པར་རྟོགས་པ་དམིགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་གཉིས་མེད་པར་རྟོགས་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་གནས་གྱུར་ན་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་མཐོང་བ་དང་བྲལ་ན་ཐག་པ་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །གནས་གྱུར་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནམ་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་ན་གཞན་དབང་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ནོར་པ་གཉིས་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་ནས་དེའི་ཚེ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱབ་ནས་ཐོབ་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་དོན་མ་ནོར་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། གཉིས་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ལས་ཇི་ལྟ་བུར། །འཇིག་རྟེན་མ་ནོར་འདོད་བཞིན་སྤྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་སྒྲས་ནི་རྟ་དང་གླང་པོའི་བྱད་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ནི་རྡོ་དང་ཤིང་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔེར་ན་རྡོ་དང་ཤིང་བུ་ལས་རྟ་དང་གླང་པོའི་བྱད་གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་བྱད་གཟུགས་རྣམས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ན་དེ
Chinese
远离能取和所取，成为圆成实性的体性，这不被认为是胜义谛，这是它的意思。这解释了胜义谛的体性。如彼等所缘，彼等是世俗谛。例如，如幻化的树木，以及从石头中显现的马和象等各种形状一样，从依他起的体性中，所取和能取的遍计所执的体性，所有显现都是世俗谛，这是它的意思。这显示了世俗谛的体性。如何彼不有，彼之因亦显。例如，幻术师以咒语和药物的力量，从石头和木头中显现出马和象等，当咒语和药物的力量消失时，马和象的形状消失而不显现，那么象等形状的因所显现的，马和象就看不见了，而石头和木头却能看见，这是它的意思。如是极转依，无有证为缘。如是，当能取和所取二者被证悟为无有时，阿赖耶识的依他起体性转变时，远离二取的圆成实性就成为所缘，例如，如从绳子上看到蛇而远离时，就能看到绳子一样。转变后，不如实的遍计所执之义也能如实地成为所缘。当阿赖耶识转变时，依他起上的能取和所取的错乱二取就会消失，从能取所取中解脱出来，那时，清净的出世间智慧从背后获得，因此，不如实的遍计所执，依他的意义不会错乱地被证悟。如何证悟呢？证悟并见到远离二取的体性，这是它的意思。彼之因从何如，世间不谬如欲行。彼之“彼”字是指显现为马和象的形相。彼之因是石头和木头等。例如，从石头和木头中显现为马和象的形相，当这些形相不显现时，那
English
That which is separated from the apprehended and the apprehender, and becomes the nature of the perfectly established, is not considered the ultimate truth, that is its meaning. This explains the nature of the ultimate truth. As those are the objects, those are the conventional truths. For example, like the illusory tree, and the various shapes of horses and elephants appearing from stones, from the nature of other-powered, the nature of the imputed, the apprehended and the apprehender, all appearances are the conventional truth, that is its meaning. This shows the nature of the conventional truth. How is it that when that is not, its cause also appears? For example, by the power of the magician's mantra and medicine, horses and elephants etc. appear from stones and wood, and when the power of the mantra and medicine is exhausted, the shapes of horses and elephants disappear and do not appear, then the cause of the shapes of elephants etc. appears, and the horses and elephants are not seen, but the stones and wood are seen, that is its meaning. Likewise, when the state is completely transformed, the realization of non-existence becomes the object. Likewise, when the apprehended and the apprehender are realized to be non-existent, when the other-powered nature of the Alaya-consciousness is transformed, the nature of the perfectly established, which is separated from the two, becomes the object, for example, like seeing a rope when it is separated from seeing it as a snake. When the state is transformed, the meaning of the unreal imputed also becomes the object of truth. When the Alaya-consciousness is transformed, the two errors of the apprehended and the apprehender on the other-powered will disappear, and when liberated from the apprehended and the apprehender, at that time, the pure transcendental wisdom is obtained from behind, therefore, the unreal imputed, the meaning of the other will be realized without error. How is it realized? It is realized and seen as the nature of being separated from the two, that is its meaning. How from its cause, does the world act without error as desired? The word "that" refers to the appearance of the shapes of horses and elephants. Its cause is stones and wood etc. For example, the shapes that appear as horses and elephants from stones and wood, when these shapes do not appear, then