Tibetan
གཅིག་ལ་ནི་མིང་མེད་དོ། །མིང་མེད་པས་ནི་དེ་དོན་རྟག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞི་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་ཉེ་བར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཅན་ནི། གང་གིས་མིང་ཀུན་འཛིན་པ་སྔོན་བྱས་པའི་དོན་འཛིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉེ་བར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔར་མིང་བཏགས་ཤིང་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ནས་མིང་ཤེས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་རིམ་པ་ཉེ་བར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ཐ་སྙད་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དང་ལྷ་སྤྱིན་དང་མཆོད་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མིང་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་མིང་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་དོན་གྱི་དངོས་པོ་འདི་ལ་མིང་དུ་ཇི་སྐད་ཅས་བྱ་ཞེའམ་མིང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །མ་ཞེས་མིང་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ལ་རྟོགས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྔ་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོས་བཅུ་གཅིག་རྟོགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིང་དུ་བཏགས་པ་དང་དོན་དུ་བཏགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ནི་གྱི་ན་བརྙན་མར་བཏགས་པར་ཟད་དོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ན་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དོན་ལ་མིང་བཏགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གྱི་ན་གློ་བུར་བཏགས་པ་ཡིན་ལ་མིང་ལ་དོན་དུ་བཏགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གྱི་ན་གློ་བུར་བཏགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། དེ་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་དྲོད་ཀྱི་དུས་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྣང་བའི་མཚན་མ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཡོད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྣང་བར་བྱེད་ པའི་རྒྱུ་ལ་མཚན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་འདི་དག་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་སྣང་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྣང་བའི་མཚན་མ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་རྩེ་མོའི་དུས་ན་དེ་ལྟར་རྟོགས་སོ། །དོན་མི་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་ཡུལ་དྲུག་ལ་བྱ་སྟེ་ཡུལ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་མི་རྟོག་ཅིང་དེ་དག་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ནས་དོན་མི་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་བཟོད་པའི་དུས་ན་རྟོགས་སོ། །དམིགས་པ་མི་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡུལ་དྲུག་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་དམིགས་པ་མི་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུང་བ་མེད་པ་དང་དེ་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་མཆོག་གི་དུས་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སྤངས་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའང་ས་དང་པོའི་ཚེའི་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ན་ཉན་ཐོས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་གཟུགས་བཞིན་དུ་མེད་དོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ཆུང་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་ འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བསམ་པ་ཆུང་དུས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་གི་དོན་ཙམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་ལས་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་རྟོགས་པ་དང༌། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རབ་ཏུ་
Chinese
对于一者来说，没有名称。因为没有名称，所以那个意义永远是不允许的。为了显示具有结合的作意第四者。具有次第邻近领悟的结合者是，凭借什么执持一切名称，先前做了执持意义，进入邻近领悟，这样说了。先前命名并且知晓之后，然后知晓名称完毕之后，知晓意义，这是具有次第邻近领悟的结合者，这样说。那也是为了使世间人精通词语，瓶子和毡子和神胶和供施等等，如何知晓名称。那样如何知晓名称之后。然后对于意义的事物，以什么名称来称呼呢，或者这个名称所称呼的意义是这样的。依靠母亲这个名称来领悟意义。为了显示具有结合的作意第五者。那个彻底领悟的结合，也要以十一种相来认知，这样说了等等。领悟下面出现的十一种法，这是彻底领悟的结合。对于突发产生的彻底领悟来说。对于命名和作为意义所命名的这些法，如果理解为仅仅是虚假的安立，那就是突发产生的彻底领悟。因为对于意义所命名的那些，如果理解为是突发安立的，对于名称作为意义所命名的那些，如果理解为是突发安立的。那是在胜解行地暖位的时候理解的。对于如实显现的相彻底领悟来说。所取和能取的那些法，不是存在却显现为存在一般，这是如实显现，这样说。像这样显现的
English
For one, there is no name. Because there is no name, that meaning is never permissible. To show the fourth of the mind that has conjunction. The one with the conjunction of near sequential realization is: By what holds all names, the act of holding meaning is done first, entering into near realization, so it is said. Having named and known the name beforehand, and then after knowing the name, knowing the meaning is called the one with the conjunction of near sequential realization. That is also because worldly people should be proficient in terms, such as vase, felt, divine glue, and offering, etc., how to know the names. Having known the names in that way. Then, for the object of meaning, what name should be called, or the meaning of this name is like this. Relying on the name 'mother' to understand the meaning. To show the fifth of the mind that has conjunction. That thorough understanding conjunction should also be known in eleven aspects, so it is said, etc. Understanding the eleven dharmas that appear below is called thorough understanding conjunction. For the sudden arising thorough understanding. For these dharmas that are named and named as meaning, if it is understood that they are merely falsely established, then it is called sudden arising thorough understanding. Because for those named as meaning, if it is understood as suddenly established, for those named as meaning as name, if it is understood as suddenly established. That is understood at the stage of warmth in the stage of application. For the thorough understanding of the sign that appears correctly. Those dharmas of the grasped and the grasper, appearing as if existing from non-existence, is called appearing correctly, so it is said. Appearing like this
Chinese
哦，对于那些不作分别，并舍弃所有显现于心中的事物，从而变得不显现，这被称为通达无所缘。这在胜解行地的忍位时证悟。所谓通达非所缘，是指对于六境所缘的心，从眼识到意识之间，了知其不存在，这被称为通达非所缘。为什么呢？因为了知所取不存在，以及执著于所取的能取之心也不存在。这是在胜解行地的世第一法位时了知的。所谓通达法界，是指像这样舍弃能取和所取二者之后，从见道开始，见到法界具有周遍一切的体性，这被称为通达法界。这也在初地时了知。所谓通达人无我，是指在见道时，声闻入流等通达人无我，了知只有五蕴，而外道所计度的我并不存在。所谓通达法无我，是指菩萨们在见道时通达法无我，了知五蕴本身也如梦中的色相般不存在。所谓通达小意乐，是指声闻入流、一来、不还、阿罗汉和独觉们，这被称为通达小意乐，因为他们只做自利之事，并且只证悟人无我。所谓通达广大自性大意乐，是指十地菩萨和如来们，这被称为通达广大自性大意乐，因为他们证悟了做自他一切众生的利益，并且证悟了人法二无我。如何通达法之法相的善巧
English
Oh, those who do not discriminate and abandon all things that appear in the mind, thus becoming invisible, this is called thoroughly understanding the objectless. This is realized at the time of patience in the stage of application of aspiration. What is called thoroughly understanding the non-objective is that the mind that focuses on the six objects, from eye consciousness to mind consciousness, is understood to be non-existent, which is called thoroughly understanding the non-objective. Why is that? Because it is understood that the object of grasping does not exist, and the mind that grasps it also does not exist. This is understood at the time of the supreme mundane dharma of the stage of application of aspiration. What is called thoroughly understanding the realm of phenomena is that after abandoning the two, the grasper and the grasped, from the path of seeing, seeing the realm of phenomena as having the nature of going everywhere is called thoroughly understanding the realm of phenomena. This is also understood at the time of the first ground. What is called thoroughly understanding the selflessness of the person is that on the path of seeing, the Shravakas who have entered the stream and so on thoroughly understand the selflessness of the person, knowing that there are only the five aggregates, and that the self conceived by the heretics does not exist. What is called thoroughly understanding the selflessness of phenomena is that Bodhisattvas thoroughly understand the selflessness of phenomena on the path of seeing, knowing that the five aggregates themselves do not exist like the forms in a dream. What is called thoroughly understanding small intention is that Shravakas who have entered the stream, once-returners, non-returners, Arhats, and Pratyekabuddhas are called thoroughly understanding small intention, because they only do things for their own benefit, and only realize the selflessness of the person. What is called thoroughly understanding the great intention of the great self is that the Bodhisattvas of the tenth ground and the Tathagatas are called thoroughly understanding the great intention of the great self, because they realize doing the benefit of themselves and all sentient beings, and realize the selflessness of person and phenomena. How to skillfully understand the characteristics of the Dharma that has been understood