Tibetan
འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་འབྲིང་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམས་ན་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཆུང་དུ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམས་ན་ནི་ཉན་ཐོས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་དེ་གསུམ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་ལན་དུ་མེད་པ་དང་མེད་ཅེས་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་མེ་དཔར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པའི་ལམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་སུ་མ་གྲུབ་ན་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་ཡང་མ་བཤད་པས་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་དག་འདི་སྙམ་དུ་གང་གི་ཚིག་བསྒོམས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཞིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ནའང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་མི་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ། ལན་དུ་གཉེན་པོ་དང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་དག་འདི་སྙམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་ སོགས་པའི་ཆོས་ཡོད་པར་བཤད་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བཤད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་པ་ལ། སྒྲ་གཞན་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཡང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བཟུང་བའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཟབ་མོ་ནི་རྟོག་གེ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་རྟོག་གེ་ཅན་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལ་བཤད་ན་ཡང་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་ན་དེ་དག་གིས་རྟོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མུ་སྟེག
Chinese
转变吧！如果中等智慧的人们修习，就会转变成独觉佛。如果小智慧的人们修习，就会转变成声闻。说“只有一个乘，没有三个乘”的回应是“没有”和“没有”。如果大乘不存在，那么声闻乘也会变成没有。为什么呢？因为如果没有成就佛果的道路——大乘，就没有佛的成就。如果没有成就佛果，那么也不会宣说小乘，因此，这样显现的小乘也不是佛陀的教言。如果声闻们这样想：修习哪个教言能成为烦恼的对治，那就是佛陀的教言，例如声闻乘一样。即使修习大乘也不能成为烦恼的对治，所以不是佛陀的教言。对此，回应说“对治”等。如果修习大乘，就会成为产生无分别智慧的所依。如果产生无分别智慧，就能成为断除烦恼的对治，因此，显然是佛陀的教言。如果声闻们这样想：在佛陀的教言中，宣说了蕴等法是存在的，但在般若波罗蜜多等之中，宣说了所有都是不存在的，所以不是佛陀的教言。对此，说“因为是其他的语词”。世尊在般若波罗蜜多等中说“没有”也不是按照字面意思，而是考虑到孩子们所执著和耽著的遍计自性是不存在的，所以才说“没有”。其他的依他起和圆成实的体性不是不存在的。因此，不能以按照字面意思理解的方式说不是佛陀的教言。像这样甚深的行持，也不是论理学者的行境，也就是说，菩萨的像大地和波罗蜜多等这样甚深的行持，即使对论理学者和外道徒宣说，他们也不会理解，更何况会成为他们所能证悟的行境呢？根本不可能成为他们证悟的行境，这就是它的意思。外道
English
Transform! If those of middling wisdom cultivate, they will transform into Pratyekabuddhas. If those of small wisdom cultivate, they will transform into Shravakas. In response to saying, "There is only one vehicle, not three vehicles," it is said, "There is not" and "There is not." If the Mahayana does not exist, then the Shravaka vehicle will also become non-existent. Why? Because if there is no path to achieve Buddhahood—the Mahayana—there is no achievement of Buddhahood. If Buddhahood is not achieved, then the Hinayana will not be taught either, so this Hinayana that appears in this way will also not be the words of the Buddha. If the Shravakas think, "Whatever words are cultivated that become an antidote to afflictions, that is the Buddha's teaching, like the Shravaka vehicle. Even if the Mahayana is cultivated, it will not become an antidote to afflictions, so it is not the Buddha's teaching." In response to this, it is said, "Antidote, etc." If the Mahayana is cultivated, it will become the basis for the arising of non-conceptual wisdom. If non-conceptual wisdom arises, it will become an antidote to abandoning afflictions, so it is evident that it is the Buddha's teaching. If the Shravakas think, "In the Buddha's teachings, it is taught that the skandhas and other dharmas exist, but in the Prajnaparamita and others, it is taught that everything is non-existent, so it is not the Buddha's teaching." In response to this, it is said, "Because of other words." When the Bhagavan said "non-existent" in the Prajnaparamita and others, that was not the literal meaning, but considering that the imputed nature that children grasp and cling to is non-existent, he said "non-existent." The nature of other-powered and perfectly established is not non-existent. Therefore, it is not reasonable to say that it is not the Buddha's teaching by grasping it in a literal way. Such profound conduct is not the realm of logicians, that is to say, such profound conduct of Bodhisattvas like the earth and the Paramitas, even if explained to logicians and non-Buddhists, they will not understand, let alone become the realm of their realization? It is impossible for it to become the realm of their realization, that is the meaning. Non-Buddhist
Tibetan
ས་ཅན་གྱི་གཙུག་ལག་ལས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུ་མི་འབྱུང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གཙུག་ལག་གི་ནང་ན་ཡང་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འབྱུང་བས་ན་མུ་སྟེགས་པ་དག་གིས་བྱས་ཞེས་ཀྱང་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །བརྗོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་དག་ལ་བཤད་ན་ཡང་དང་པ་མེད་དེ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་བྱས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་རིགས་སོ། །ཆོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་དག་ལ་ནི་འཕགས་པ་བཙུན་པ་རྣམས་དད་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་གིས་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་བློ་གྲོས་དང༌། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་དང༌། དཔུང་བཟང་ས་ལ་སོགས་པའི་མོད་སྡེ་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་པ་ཐོས་ནས། སེམས་ཤེས་པ་རྣམས་ཆོས་དེ་དག་མུ་སྟེགས་པས་བྱས་སོ་ཞེས་སེམས་པར་བྱེད། གང་སྔར་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་མ་དགོངས་པས་ ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ཏུ་མི་རུང་བར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གསུང་རབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་ཡིན་པར་སྔར་ལུང་མ་བསྟན་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་གོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་མ་ཡིན་ཡང༌། རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ལུང་མ་བསྟན་ཏེ། གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དམ་པའི་ཆོས་འཆད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཐུགས་བྲེལ་བར་གྱུར་པས་ན་བསྟན་པ་ནུབ་པར་འགྱུར་བའི་འཇིགས་པ་འབྱུང་པ་མ་གཟིགས་པས་ལུང་མ་བསྟན་པ་དང༌། བསྟན་པ་བསྲུང་བ་ལ་ཆེད་ཆེ་བར་མི་མཛད་པས་ལུང་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་དངོས་པོ་ལ་འཇུག་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་ལ་མི་འཇུག་པས་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། མ་འོངས་པ་ན་བསྟན་པ་ནུབ་པར་འགྱུར་བའི་འཇིགས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ། ལུང་མ་བསྟན་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་ཏུ་མི་རུང་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མངོན་སུམ་སྤྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་དགོངས་ཤིང་འབད་མི་དགོས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱུ་རུ་ར་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་མཁྱེན་པས་མ་འོངས་པ་ན་བསྟན་པ་ལ་འཇིགས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་པ་མི་རུང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤའི་སྤྱན་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་
Chinese
所謂「在有者的論典中也不會出現這種情況」是指：在外道論典中，連地和波羅蜜多以及無生和未生之法稍微也不會出現，因此不能說是由外道徒所造。所謂「即使說了，也沒有信解的緣故」是指：即使講說無生和無我等意義，也沒有最初的信解，因為是背道而馳的緣故，所以也不能說是他們所造。這些所宣說的法波羅蜜多，是聖者們所信奉的。其他的人們，從聖者無盡慧、海慧、寶雲、功德友等集會處聽聞波羅蜜多等教法後，心思敏捷的人們會想：這些法是外道徒所造。對於說「因為以前沒有授記的緣故」沒有領會，如果說「世尊沒有授記」，是不能置之不理的，因此宣說了偈頌。所謂大乘的法是聖教，因為以前沒有授記，所以不是佛語，凡是這樣說的，雖然大乘不是佛語，但因為三種原因沒有授記。哪三種呢？如來們講說正法，並且專心致志於有情眾生的利益，因為沒有看到會出現教法隱沒的怖畏，所以沒有授記；因為不特別重視守護教法，所以沒有授記；因為智慧只涉及過去和現在的事物，而不涉及未來的事物，所以說沒有授記。對於說未來會出現教法隱沒的怖畏等，不能對沒有授記置之不理，由此開始宣說偈頌：「諸佛是現量眼。」意思是說，如來們不需要思維和努力，就能像把菴摩羅果放在手掌上一樣清楚地了知一切法，因此不能對未來教法會出現的怖畏置之不理。為什麼呢？因為具有肉眼、神通眼和智慧眼。
English
The statement "such a thing does not occur even in the treatises of those who possess" means that even in the treatises of the non-Buddhists, there is not even a little bit of earth, pāramitā, unborn, and unarisen dharmas, so it cannot be said that it was made by the non-Buddhists. The statement "even if it is said, there is no faith" means that even if the meaning of unborn and selflessness, etc., is explained, there is no initial faith, because it is contrary to it, so it is not reasonable to say that it was made by them. These teachings of the Dharma Pāramitā are believed by the noble monks. Others, after hearing the teachings of the pāramitās, etc., from the assemblies of the noble Inexhaustible Intelligence, Ocean Intelligence, Jewel Cloud, and Excellent Power, etc., those who are intelligent think that those dharmas were made by the non-Buddhists. If you do not understand the statement "because it was not prophesied before," it is not permissible to be indifferent to saying "the Blessed One did not prophesy," therefore, a verse was spoken. The so-called Dharma of the Great Vehicle is the Holy Dharma. Because it was not prophesied before, it is not the word of the Buddha. Although the Great Vehicle is not the word of the Buddha, it was not prophesied for three reasons. What are the three? The Tathāgatas teach the Holy Dharma and are devoted to the benefit of sentient beings. Because they did not see the fear of the teachings disappearing, they did not prophesy. Because they did not pay special attention to protecting the teachings, they did not prophesy. Because wisdom only involves past and present things, but not future things, it is said that they did not prophesy. Regarding the fear of the teachings disappearing in the future, etc., it is not permissible to be indifferent to not prophesying, and from this, a verse was spoken: "The Buddhas are manifest eyes." It means that the Tathāgatas do not need to think and strive, and they know all dharmas clearly, like placing an āmalaka fruit in the palm of their hand, so it is not permissible to be indifferent to the fear that the teachings will appear in the future. Why? Because they possess the eye of flesh, the eye of miraculous power, and the eye of wisdom.