Tibetan
་པ་སྔར་སྤངས་པ་ལ་ནི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མི་འབྱུང་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ས་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྤངས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་སེམས་ལ་གསལ་ཞིང་མ་བརྗེད་པར་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དྲན་པར་བྱེད་པས་ན་འདིས་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སམ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེའི་མཚན་ཉིད་མི་བརྗེད་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་ པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་གི་དུས་ན་ཤེས་ཤེ་ན་ས་དང་པོའི་དུས་ན་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐས་ས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །སྤྲོ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ཀྱིང་བྱིངས་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ལ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྤྲོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བྱེད་པས་ན་འདིས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །ཡིད་བདེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ནས། དགའ་བའི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཡང་ས་དང་པོའི་ཚེ་རྟོགས་ནས་དགའ་བ་སྐྱེས་པས་ན། ས་དང་པོའི་མིང་ཡང་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བཏགས་ཏེ། དེས་ནི་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །ལས་སུ་རུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ་ལས་སུ་རུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་ནི་བདག་གི་དགོས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ལུས་ཡང་ཞིང་ཟོ་མདོག་བདེ་བའོ། །སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ནི་ཞུམ་རྒོད་མེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་གསལ་བ་སྟེ་འདིས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །སེམས་གནས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟད་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སམ། དེ་བཞིན་ཉིད་མ་བརྗེད་པར་བྱས་པ་ལ་སེམས་གནས་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་ལས་ཞུ
Chinese
先前断除称为安忍。从此以后，心中不生烦恼称为不生。或者，初地时，证悟法界周遍的体性，断除能取所取二者，获得无二智慧，称为真实菩提。于此在心中清晰且不忘失地修习，称为修习真实菩提显现之相。又因为忆念的缘故，所以这显示了忆念正等觉支。所谓“于彼如理作意”中，所谓“于彼”，是指尽而不生的智慧，或无二智慧。不忘失该智慧的体性，如实了知，称为如理作意。又于何时了知呢？于初地时了知。因为此时证悟法界周遍一切处的体性。这显示了择法正等觉支。所谓“喜乐”是指于证悟法界之后，生起殊胜的欢喜，称为喜乐。这也是在初地时证悟后生起欢喜的缘故，所以初地的名称也称为极喜地。这显示了喜乐正等觉支。所谓“堪能”是指身体极清净和心极清净称为堪能。其中身体堪能是指为了成办自己的所需，身体轻安且形色舒适。心堪能是指无有沉掉，能入于等持之境，且心明朗，这显示了轻安正等觉支。所谓“心住”是指对于尽而不生的智慧，或如实不忘失彼性，修习心住之相，这显示了等持正等觉支。所谓“应修习平等性之相”，是指如是心一缘安住之后，
English
Patience is the name for abandoning what was previously abandoned. From then on, the non-arising of afflictions in the mindstream is called non-arising. Alternatively, in the first bhumi, having realized the characteristic of the dharmadhatu pervading everywhere, abandoning the duality of grasper and grasped, obtaining non-dual wisdom is called perfect enlightenment. Meditating on it clearly and without forgetting in the mind is called meditating on the aspect of the appearance of perfect enlightenment. Furthermore, because it is done with mindfulness, this shows the limb of mindfulness as perfect enlightenment. Regarding "discriminating that very thing," "that very thing" refers to the wisdom of exhaustion and non-arising, or non-dual wisdom. Knowing the characteristic of that wisdom without forgetting, without perversion, is called discrimination. Furthermore, at what time is it known? It is known at the time of the first bhumi. Because at that time, one realizes the characteristic of the dharmadhatu pervading everywhere. This shows the limb of discriminating dharma as perfect enlightenment. "Joy" means that upon realizing the dharmadhatu, the arising of a special joy is called joy. This is also because joy arises upon realization at the time of the first bhumi, so the name of the first bhumi is also called the Extremely Joyful Bhumi. This shows the limb of joy as perfect enlightenment. "Pliability" means that the extreme purification of the body and the extreme purification of the mind are called pliability. Among them, the pliability of the body means that the body is light and the complexion is comfortable for accomplishing one's own needs. The pliability of the mind means that there is no dullness or excitement, and it enters the realm of samadhi, and the mind is clear. This shows the limb of perfect pliancy as perfect enlightenment. "Mind abiding" means meditating on the aspect of mind abiding on the wisdom of exhaustion and non-arising, or not forgetting that suchness. This shows the limb of samadhi as perfect enlightenment. "One should meditate on the aspect of equanimity" means that after the mind is placed in one-pointedness in that way,
Tibetan
མ་པ་དང་རྒོད་པ་གཉིས་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཐོག་མའི་དུས་དང༌། རབ་ཀྱི་དུས་དང༌། ཐ་མའི་དུས་སོ། །དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཐོག་མའི་དུས་ཀྱི་ནི་ཞུམ་རྒོད་གཉིས་སེམས་མི་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཞུམ་རྒོད་སྤངས་པའི་སེམས་དང་པོར་ཐོབ་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཐོག་མའི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕན་ཆད་ཞུམ་རྒོད་སྤངས་པའི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སེམས་དང་གིས་གནས་པ་ནི་བར་ གྱི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དུས་ན་རིང་དུ་མ་བསྒོམས་པས་ཞུམ་རྒོད་འབྱུང་བའི་དོགས་པ་ཡོད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ནས་ཞུམ་རྒོད་འབྱུང་བའི་དོགས་པ་ཡང་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཐ་མའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཡན་ཆད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་བསྟན་ཏོ། །ཐོག་མས་ག་དོན་མི་ཟ་བའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཐོབ་པ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ནས་ས་བཅུ་མན་ཆད་དེ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐོབ་པ་གདོན་མི་ཟ་བའི་རྣམ་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་བསྒོམས་པས་ན་འདིས་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ས་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་མཉན་པ་དང་བསམས་པའོ། །བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ཤིང་ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་བྱས་པའི་ས་དང་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་བདག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཞེས་བརྟགས་ནས་མཉན་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ས་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པས་ན་འདིས་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་བསྟན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ལ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལ་བསྒོམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པས་ས་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་གིས་འཆད་ཅིང་གོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ལ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལ་བ
Chinese
不修习沉没和掉举两种，就是修习平等性的行相，这显示了舍的正确菩提分。其中舍有三种行相：舍的初始阶段、殊胜阶段和最终阶段。其中，舍的初始阶段是沉没和掉举两种使心不平等。舍弃沉没和掉举，最初获得的心就是舍的初始阶段。从那以后，舍弃沉没和掉举，心以平等性而安住，这是中间阶段。那个时候，因为没有长期修习，有产生沉没和掉举的疑虑，瑜伽士长时间修习，甚至没有产生沉没和掉举的疑虑而修习，就是舍的最终阶段。到此为止，显示了七菩提分。最初修习不被魔所夺的行相，意思是，初地时，证悟法界周遍的体性，就是获得不被魔所夺。这样，初地证悟法界后，直到十地以下，修习那个，就是修习获得不被魔所夺的行相。这样，因为以正确的见解修习，所以这显示了正确的见解。修习证悟完全清净地的行相，意思是，从胜解行地开始，瑜伽士听闻和思维。以修习等的代价，证悟法界，获得初地，这个初地称为完全清净地。之后，瑜伽士从禅定中起来，思考我如何证悟法界，通过听闻、思维和修习的次第证悟，这样理解，就是修习证悟完全清净地的行相。这样，因为以正确的思惟，所以这显示了正确的思惟。修习使他人正确了知的行相，意思是，这样瑜伽士以正确的见解和正确的思惟，对于那些没有理解如何在初地证悟法界的人，用语言讲解并使之理解，就是使他人正确了知的行相。
English
Not meditating on the two, sinking and excitement, is called meditating on the aspect of equanimity, which shows the limb of equanimity and correct enlightenment. Among them, there are three aspects of equanimity: the initial stage of equanimity, the excellent stage, and the final stage. Among them, the initial stage of equanimity is when the two, sinking and excitement, make the mind unequal. The first mind that is obtained by abandoning sinking and excitement is called the initial stage of equanimity. From then on, abandoning sinking and excitement, the mind abides in equanimity, which is the intermediate stage. At that time, because there is no long-term meditation, there is a doubt that sinking and excitement will arise. The yogi meditates for a long time, and even meditates without the doubt of sinking and excitement arising, which is called the final stage of equanimity. Up to this point, the seven limbs of enlightenment have been shown. Initially meditating on the aspect of not being taken away by demons means that in the first bhumi, realizing the nature of the all-pervading dharmadhatu is called obtaining what is not taken away by demons. Thus, after realizing the dharmadhatu in the first bhumi, meditating on it until the tenth bhumi is called meditating on the aspect of obtaining what is not taken away by demons. Thus, because of meditating with correct view, this shows correct view. Meditating on the aspect of realizing the completely purified bhumi means that from the stage of adhimukti-carya-bhumi, the yogi listens and thinks. With the price of meditation, etc., realizing the dharmadhatu and obtaining the first bhumi, this first bhumi is called the completely purified bhumi. After that, the yogi rises from samadhi and thinks about how I realized the dharmadhatu, and realizes it through the order of listening, thinking, and meditating, thus understanding that it is meditating on the aspect of realizing the completely purified bhumi. Thus, because of correct thought, this shows correct thought. Meditating on the aspect of making others correctly know means that the yogi, with correct view and correct thought, explains in words and makes them understand for those who have not understood how to realize the dharmadhatu in the first bhumi, which is the aspect of making others correctly know.