Tibetan
་རྫོགས་པའི་གནས། །རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་ན་དེ་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས། ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་དེ་ནི་འདྲེས་པར་དམིགས་པ། དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེའང་ཐ་དད་པ་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེའང་ རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲེས་པར་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་བདུན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐ་དད་པར་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་རྣམ་པ་བདུན་ཡོད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡོད་པ་དང༌། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ལམ་གཉིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལེགས་པ་གཉིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། གནོད་པ་གཉིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དབང་བྱེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། འདི་དག་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཟད་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རིགས་ངེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་ངེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ངེས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ངེས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ངེས་པས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རིགས་ངེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་གང་ཚོགས་བསགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ།། གན
Chinese
圆满之处。有分别和无分别两种。总而言之，这些是安住于三摩地之法。智慧和真实具备，瑜伽是因的自性。将这两者合二为一，即是具有智慧的作意，以及与此相混杂的对境。对境作意，以及不同的对境作意。其中五种是指在混杂的对境作意中有五种。七种是指在不同的对境作意中有七种。完全了知的作意有五种，修习的五种作意有三十七种。以上所说的所有作意都是寂止和胜观的自性。因此，两种道的自性作意，两种善的作意，两种损害的作意，结合的作意，自在的作意，微小的作意，广大的作意，这些是十八种作意。瑜伽士们的作意，一切皆是自性所欲。瑜伽士们的作意，如上所述，无论是简略还是广说，都归结为十八种自性。其中，种姓决定是指决定为声闻等种姓。声闻种姓决定，即缘于声闻之法四谛；独觉种姓决定，即缘于独觉之法缘起；菩萨种姓决定，即缘于人无我和法无我，这称为种姓决定作意。所作之事是指积聚资粮。在第一地，由于信解能证悟法界之因，所以在行地上于一个无数劫中积聚福德和智慧资粮等的作意，称为所作之事作意。
English
The place of perfection. There are two kinds: with conceptualization and without conceptualization. In summary, these are the means of abiding in samadhi. Endowed with wisdom and truth, yoga is the nature of the cause. Combining these two into one, it is the mental activity endowed with wisdom, and the object mixed with it. Object mental activity, and different object mental activity. Among them, the five refer to the five types in mixed object mental activity. The seven refer to the seven types in different object mental activity. There are five types of completely knowing mental activity, and the five types of cultivated mental activity are thirty-seven. All the mental activities mentioned above are the nature of tranquility and insight. Therefore, the mental activity of the nature of the two paths, the mental activity of the two good things, the mental activity of the two harms, the mental activity of combination, the mental activity of freedom, the mental activity of the small, the mental activity of the great, these are the eighteen mental activities. The mental activity of yogis, all is desired by nature. The mental activity of yogis, as mentioned above, whether brief or extensive, all culminates in the eighteen natures. Among them, lineage determination refers to determining to be the lineage of hearers, etc. Lineage determination of hearers, that is, focusing on the four truths, the Dharma of hearers; lineage determination of solitary realizers, that is, focusing on dependent origination, the Dharma of solitary realizers; lineage determination of Bodhisattvas, that is, focusing on the selflessness of persons and the selflessness of phenomena, this is called lineage determination mental activity. What is to be done refers to accumulating merit. In the first ground, due to the cause of faith and understanding that will realize the realm of Dharma, the mental activity of accumulating merit and wisdom in one countless eon on the ground of practice is called the mental activity of what is to be done.
Tibetan
ས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡིད་ལ་བྱད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་གནས་དང་གནོད་པ་མེད་པའི་གནས་སོ། །གང་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་གནས་ནི་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་གནས་ནི་ཁྱིམ་ན་ གནས་པ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བུ་སྨད་གསོ་བ་དང་སོ་ནམ་གྱི་བྱ་བ་མང་པོས་རྟག་ཏུ་དཀྲུགས་པས་ན་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གནས་ནི་གནོད་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་བུ་སྨད་གསོ་བ་དང་སོ་ནམ་བྱ་བའི་འཁྲུགས་པ་མེད་པས་ན་གནོད་པ་མེད་པའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །མོས་པ་ལ་འཇོག་པ་ནི་གང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་མོས་པ་ལ་འཇོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ནང་ནས་རྣམ་པ་དུས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་ཞེ་ན། མདོར་ན་རྣམ་པ་བདུན་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམས་ཏེ། རྣམ་པ་བདུན་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པའི་སྐུ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་པ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཁ་ནམ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཛད་དོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་མ་གོས་པའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་བསྐྱེད་པ་ན་གང་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དེའི་ཆོས་ནི་ལེགས་པར་བཤད་ པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་འདོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ཡང་བཤད་པའི་ཆོས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གསལ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ཡང་འཁོར་བའི་འདམ་ལས་རྒལ་བ་དང༌། འཁོར་བའི་འདམ་ལས་རྒལ་བར་གྱུར་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་འདོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི་གང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ངོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེར་བསྡོགས་སུ་གྱུར་པ་དང་རྩ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཞི་པ་མན་ཆད་ངོ་བོ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནི་ཆུང་ངུའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ངོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྫོགས་པའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གཞག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཉེར་བསྡོགས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་བར་གྱི་བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་མི་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ལ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་རིམ་བཞིན་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ
Chinese
名为《地界分别》中，处所分别的作意有两种，即有损害的处所和无损害的处所。何为有损害的处所？即居家之所。所谓有损害的处所，是指居家之人，他们的作意常被养育子女和农耕等诸多事务扰乱，故称为有损害的处所。出家之所是无损害的处所，因为出家之人没有养育子女和农耕等事务的扰乱，故称为无损害的处所。安立于信乐，即与忆念佛陀相应。所谓忆念佛陀，作意即是安立于信乐的作意。关于如何忆念佛陀，从《大乘集菩萨学论》中说，应如何时时忆念佛陀？简言之，应修习如七种相的佛陀忆念。七种相即，诸佛是诸法自在者，应忆念其于一切世间界无碍而入，具足世间之神通。应忆念如来是常恒之身，具有常时无垢之如是性。应忆念如来是无上无碍者，已断除烦恼障和所知障。应忆念如来是任运成就者，一切佛陀事业皆任运成就且相续不断。应忆念如来是广大受用者，具有佛土极清净之受用。应忆念如来是无染污者，不为世间八法所染污。应忆念如来是大利益者，从现证菩提至示现大般涅槃，以方便令众生成熟解脱。生起欲
English
In the section called "Distinguishing the Elements," there are two types of mental engagement in distinguishing places: places with harm and places without harm. What is a place with harm? It is the place of those who live at home. The so-called place with harm refers to those who live at home, whose minds are constantly disturbed by many activities such as raising children and farming, hence it is called a place with harm. The place of the ordained is a place without harm, because the ordained do not have the disturbances of raising children and farming, hence it is called a place without harm. Establishing faith is being in accordance with the recollection of the Buddha. The mental engagement of recollecting the Buddha is called the mental engagement of establishing faith. Regarding how to recollect the Buddha, from the teachings compiled in the Mahāyānasaṃgrahabodhisattvādhyāya, how should one constantly recollect the Buddha? In short, one should cultivate the recollection of the Buddha in seven aspects. The seven aspects are: the Buddhas are masters of all dharmas; one should recollect that they enter all realms of the world without obstruction and possess the supernormal knowledge of the world. One should recollect that the Tathāgata is an eternal body, possessing the thusness that is always immaculate. One should recollect that the Tathāgata is supremely unobstructed, having abandoned the afflictive obscurations and the obscurations to knowledge. One should recollect that the Tathāgata is spontaneously accomplished, all the deeds of the Buddhas are spontaneously accomplished and continuous. One should recollect that the Tathāgata is of great enjoyment, possessing the enjoyment of a perfectly pure Buddha-field. One should recollect that the Tathāgata is unsoiled, not soiled by the eight worldly dharmas. One should recollect that the Tathāgata is of great benefit, from the manifestation of enlightenment to the demonstration of great nirvāṇa, he matures and liberates sentient beings through skillful means. Arousing desire
Chinese
如果具有对他的信赖，就被称为“具有信赖”。因此，对佛陀薄伽梵是如来、应供等具有信赖，以及对他的法是善说具有信赖，这被称为生起意乐的作意。或者，对佛陀薄伽梵是断除烦恼障和所知障，具有力量等功德，是三身的自性具有信赖，以及对法，即所说的法是能清楚显示实修之法和涅槃之法，实修之法也是能获得涅槃之路，涅槃也是断除烦恼和痛苦的自性具有信赖，以及对僧众也是超越轮回的泥潭，以及安住于超越轮回的泥潭之路具有信赖，这被称为生起意乐的作意。安住于等持是指，对于已近于和具有自性等持，即进入初禅的等持成为近分定，以及根本等持从初禅到四禅以下，对于具有自性之等持的这些，被称为安住于等持的作意。其中，对于已近于的等持，称为小处。对于自性的等持，称为圆满处。对于这些等持本身，安立三种相，因此宣说了“具有寻伺和具有伺察”等。对于近分定和初禅，称为具有寻伺和具有伺察的等持。对于二禅和中间禅，称为无寻唯伺察的等持。对于三禅和四禅，称为具有无寻无伺察的等持。具有智慧是指，具有瑜伽之因和瑜伽之智慧，即对于具有瑜伽之因和瑜伽之智慧二者，称为具有智慧的作意。那也是依次听闻、思维和修习，即听闻的智慧
English
If one has faith in him, it is called "having faith." Therefore, having faith that the Buddha, the Bhagavan, is the Tathagata, Arhat, etc., and having faith that his Dharma is well-spoken, this is called the mental activity of generating desire. Or, having faith that the Buddha, the Bhagavan, has abandoned the obscurations of afflictions and the obscurations of knowledge, has qualities such as power, and is the nature of the three bodies, and also for the Dharma, that is, the spoken Dharma is what clearly shows the Dharma to be practiced and the Dharma of Nirvana, and the Dharma to be practiced is also the path to attain Nirvana, and Nirvana is also the nature of abandoning afflictions and suffering, and also for the Sangha, that is, transcending the mud of Samsara, and abiding in the path of transcending the mud of Samsara, this is called the mental activity of generating desire. Abiding in Samadhi means that for those who are close to and possess the Samadhi of self-nature, that is, the Samadhi of entering the first Dhyana becomes the preparatory concentration, and the fundamental Samadhi from the first Dhyana to the fourth Dhyana and below, for those who possess the Samadhi of self-nature, these are called the mental activity of abiding in Samadhi. Among them, for the Samadhi that is close to, it is called the small place. For the Samadhi of self-nature, it is called the perfect place. For these Samadhis themselves, three aspects are established, therefore it is said "having investigation and having analysis" etc. For the preparatory concentration and the first Dhyana, it is called the Samadhi of having investigation and having analysis. For the second Dhyana and the intermediate Dhyana, it is called the Samadhi of no investigation but only analysis. For the third Dhyana and the fourth Dhyana, it is called having the Samadhi of no investigation and no analysis. Having knowledge means having the cause of Yoga and the knowledge of Yoga, that is, for the two of having the cause of Yoga and the knowledge of Yoga, it is called the mental activity of having knowledge. That is also successively hearing, thinking and meditating, that is, the wisdom of hearing