Tibetan
ཐམས་ཅད་འདུས་པས་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་ནི་དེའི་ཕྱིར་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་གཞག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡང་དགུར་འདོད་དོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་བཞག་ན་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གུའི་ཕྱིར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་གཞག་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་གཞག་པ་ལ་ དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་གཞག་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་འབྱུང་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བག་ཆགས་ཤེས་བྱེད་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་མཉན་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་མཉན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བག་ཆགས་སུ་བྱེད། ནམ་ཐོས་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མོས་པའི་བག་ཆགས་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཤེས་པར་བྱེད། དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཞི་གནས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་བྱེད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཇིལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ན་ལྷག་མཐོང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། བདེན་པ་རྟོགས་ན་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤངས་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པས་ན་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དགུའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པས་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་མཐའ་དང༌། བདག་ངལ་བ་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་མཐའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ལྟ་བའི་ཉེ་བ
Chinese
因为包含一切，所以称为“藏”。或者说，从蕴、界、处之法，到身和智慧等等之间，包含了一切应知的意义，因此称为“藏”。为什么安立为三藏呢？因此，也认为是九种原因。如是说，如果安立为三藏，那么因为有九种原因，所以认为安立为三藏，是这个意思。安立三藏有什么必要呢？因此说“解脱”，安立三藏是为了使众生从轮回中解脱，获得寂灭，以及为了获得佛果，所以安立三藏，是这个意思。如何才能解脱呢？因此说：“习气、知、寂灭，以及完全证悟”。意思是说，能使解脱的是听闻三藏、思维和修习的智慧，能使解脱。其中，听闻的智慧能形成习气。当听闻的时候，因为能种下从法界清净的同类因中产生的信解习气。思维的智慧能使了解。因为如何思维，就能如何证悟那些意义。具有证悟佛法智慧的人，就进入修习，进入修习后，就能获得止的禅定特征。以止的力量，就能使烦恼寂灭，意思是说能摧毁烦恼。获得禅定，心专注一境，就能生起观的特征的智慧。以智慧就能如实证悟真谛。证悟真谛，就能从根本上断除见道和修道所断的烦恼，因此才能如此解脱。因为九种原因，意思是说，烦恼有三种，即怀疑近边的烦恼，贪欲执着的边，以及我疲惫执着的近边烦恼，以及我见近边的
English
Because it contains everything, it is called "Pitaka." Or, from the phenomena of aggregates, elements, and sense bases, to the body and wisdom, etc., it contains all the meanings that should be known, therefore it is called "Pitaka." Why are the three pitakas established? Therefore, it is also considered to be for nine reasons. As it is said, if the three pitakas are established, then because there are nine reasons, it is considered that the three pitakas are established, that is the meaning. What is the need for establishing the three pitakas? Therefore, it is said "liberation," the three pitakas are established in order to liberate sentient beings from samsara, to obtain nirvana, and to obtain Buddhahood, so the three pitakas are established, that is the meaning. How can one be liberated? Therefore, it is said: "Habit, knowledge, pacification, and complete realization." It means that what enables liberation is the wisdom of listening to the three pitakas, contemplating, and meditating, which enables liberation. Among them, the wisdom of listening can form habits. When listening, because it can plant the habit of faith and understanding that arises from the pure cause of the dharmadhatu. The wisdom of contemplation enables understanding. Because how one contemplates, one can realize those meanings. A person with the wisdom of realizing the Dharma enters into meditation, and after entering into meditation, one can obtain the characteristic of shamatha samadhi. With the power of shamatha, one can pacify the afflictions, meaning that it can destroy the afflictions. By obtaining samadhi, the mind becomes one-pointed, and the wisdom of the characteristic of vipassana will arise. With wisdom, one can realize the truth as it is. Realizing the truth, one can eradicate the afflictions to be abandoned by the path of seeing and the path of meditation from the root, therefore one can be liberated in this way. Because of the nine reasons, it means that there are three kinds of afflictions, namely, the affliction of doubt nearby, the attachment to desire, and the affliction of attachment to self-fatigue, and the affliction of the view of self nearby.
Tibetan
འི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྔ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོ་ནི་མདོ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་ནི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། ཇི་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གང་དོན་གང་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེ་ལ་རྣམ་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕུང་པོ་བཤད་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་གང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་དང༌། བདེན་པ་དང་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེ་དག་གི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱས་ནས། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མདོ་སྡེ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདུལ་བ་ནི་མཐའ་གཉིས་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཉེས་པ་གཉེན་པོ་གཉིས་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ནི་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པས་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་མཐའ་དང་བདག་ངལ་བ་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་མཐའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་མཐའ་གཉིས་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཉེས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པས་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་མཐའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་དང་བཅས་པ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པས་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་མཐའ་དང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྱོད་དུ་མི་གནང་བར་བསླབ་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་འདས་ནས་ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཆགས་པ་དང་རྒྱགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཀུན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་པ་ལ་ཞེན་པའི་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དུ་མི་གནང་བར་བཀག་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་གིས་ཕས་ཕམ་པ་དང༌། ལྟུང་བ་དང་ཉེས་བྱས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་པར་འགྱུར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་གཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཀག་པ་ཡང་འདི་དང་འདི་རྣམས་ནི་སྤྱོད་པ་མི་གནང་ངོ་ཞེས་བཀག་པ་དང༌། བསླབ་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ལ་ནི་བག་དང་བཅས་པ་དང་གུས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བསྒྲིམས་ཏེ་སྲུངས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །བདག་ངལ་བ་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་མཐའ་གཉེན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཕྱིར། བདག་ ངལ་བ་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་མཐའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་གནང་བ་ནི་གང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷུང་བཟེད་དང༌། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་སྤྱོད་དུ་གནང་བ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་དཀའ་ཐུབ་ཐལ་བ་དང་ཚེར་མར་ཉལ་བ་དང༌། ཟས་སྤྱོད་པ་ཁྱི་དང་བ་ལང་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་བདག་གི་ལུས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་འདུལ་བ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་ནི་ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བརྒྱ་སྟོང་རི་བའི་གོས་དང༌། ཁང་པ་གཙང་མ་དག་ཀྱང་སྤྱོད་དུ་གནང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན། ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་པ་ཟོས་ནས་ཀྱང༌། ཆགས་པ་དང་རྒྱགས་པ་མེད་ན་དེ་ཉིད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། སྔོ་རྔད་ཀྱི་བག་ཟོས་ནས། ཆགས་པ་དང་རྒྱགས་པ་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་ཁ་ན་མཐོ་བ་དང་བཅས་པར་སྤྱོད་པའོ། །བརྒྱ་སྟོང་རི་བའི་གོས་གྱོན་ནས་ཀྱང་ཆགས་པ་དང་རྒྱགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་ན་དེ་ཉིད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་སྤྱོད་ལ། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་དེ། གལ་ཏེ་ཆགས་པ་དང་རྒྱགས་པ་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པའི་ཆོས་ནི་བདག་ཉིད་ལྟ་བ་བསྙེམས་པའི་གཉེན་པོར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉུང་ཟད་ཙམ་ཐོས་ལ་མང་དུ་ཐོས་པ་མེད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཤེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བྱེད་ཅིང་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཆགས་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་གི་ཐད་ནས་མང་དུ་ཐོས་པ་མི་ཚོལ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལྟ་བ་བསྙེམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་མངོན་པའི་ཆོས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ལྟ་བ་བསྙེམས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་ཏེ། མངོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་ལ། དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བས་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཕྱིན
Chinese
五种烦恼，为了断除那些烦恼，宣说了三藏，这是它的意思。犹豫的对治是经，对于蕴、界、处等诸法产生犹豫，为了对治这种烦恼，宣说了经藏，这是它的意思。 如何成为犹豫的对治呢？因此，说了“对于所怀疑的事物，宣说能消除疑惑的蕴”，其中“所”是指所指的人。“事物”是指蕴、界、处，以及缘起、谛、地、波罗蜜多的自相和共相的事物。犹豫是指对于“是”或“不是”产生二意的想法。消除疑惑的意思是，消除对于那些事物产生的疑惑，为了确定法的体性，所以宣说了经藏，这是它的意思。律是两种边随行的过患的两种对治，意思是说，律藏是对治贪欲随行的边和自身疲惫随行的近边烦恼。如何成为两种边随行过患的对治呢？为了显示成为贪欲随行之边的对治，因为遮止了一切与罪业相关的行为，所以说了贪欲随行的边。贪欲随行是指，违背世尊不允许的行为，超越学处，为了让自己贪执和满足，以各种资具等方式普遍享用，例如贪恋欲望的在家之人等。它的对治是遮止一切与罪业相关的行为，不允许行持。其中，以何种行为会导致堕落、罪过和恶作等，那种行为就是与罪业相关的行为。遮止那些行为也是在这些和这些之中。
English
The five afflictions, in order to eliminate those afflictions, the three baskets are taught, that is its meaning. The antidote to doubt is the Sutra, it is said that for those who doubt the dharmas such as the skandhas, dhatus, and ayatanas, the Sutra Pitaka is taught as an antidote to these afflictions, that is its meaning. How does it become the antidote to doubt? Therefore, it is said, "For whatever one doubts, the skandhas are taught to eliminate doubt." "Whatever" refers to whatever person. "Things" refers to the skandhas, dhatus, and ayatanas, as well as the things of dependent origination, truths, grounds, and the self and common characteristics of the perfections. Doubt is having two minds, wondering "is it or is it not?" The meaning of eliminating doubt is to eliminate the doubt about those things, and in order to ascertain the nature of the Dharma, the Sutra is taught, that is its meaning. Vinaya is the two antidotes to the faults of following the two extremes, meaning that the Vinaya Pitaka is taught as an antidote to the afflictions of the extreme of following attachment to desire and the near extreme of following self-torment. How does it become the antidote to the faults of following the two extremes? In order to show that it becomes the antidote to the extreme of following attachment to desire, because it prohibits all actions associated with wrongdoing, it is said to be the extreme of following attachment to desire. Attachment to desire is when one violates the precepts that the Blessed One does not allow, goes beyond the training, and universally enjoys various kinds of possessions and so forth in order to make oneself attached and satisfied, like householders who are attached to desire and so on. Its antidote is to prohibit all actions associated with wrongdoing, not allowing them to be practiced. Among them, the actions that cause defeat, offenses, and misdeeds are called actions associated with wrongdoing. Prohibiting those actions is also in these and these.
Chinese
禁止不修行，并告诫说，对于所学的偈颂，要谨慎、恭敬、努力守护。因为是断除耽著自身安乐的边，为了随顺于无罪而行。说了“耽著自身安乐的边”，那么，随顺于无罪而行是指什么呢？是指世尊允许使用钵和法衣等资具。这是为了对治外道苦行者卧于灰土和荆棘之中，以及像狗和牛一样食用食物等苦行，使自身受苦。因此，在律藏中也说：世尊允许具有戒律和功德的比丘食用具有百味的食物，以及价值百千的衣服和干净的房屋。总之，即使吃了具有百味的食物，如果没有贪执和骄慢，那就是无罪的修行。如果吃了野菜，却有贪执和骄慢，那就是有罪的修行。即使穿着价值百千的衣服，如果没有贪执和骄慢，那就是无罪的修行。如果使用破旧的拂尘，但如果有贪执和骄慢，那就是有罪的修行。经藏中说，对治我见慢，对于听闻甚少，没有听闻很多，仅仅以略微知晓的佛法而生起我慢，并且贪著颠倒的见解和戒律，不从善知识那里寻求多闻，这叫做我见慢。为了对治它，宣说了阿毗达磨的法义。那么，如何成为对治我见慢的对治法呢？因此，说了“为了不颠倒地显示法的体性”。因为在阿毗达磨中，不颠倒地宣说了诸法的自相和共相，如果能够获得它，就能不颠倒地理解法的体性，从而对见解和戒律
English
He forbade non-practice and admonished that one should be careful, respectful, and diligently protect the learned verses. Because it is to cut off the extreme of indulging in one's own comfort, in order to follow what is blameless. Having said "the extreme of indulging in one's own comfort," what is meant by following what is blameless? It refers to the Blessed One's permission to use implements such as the alms bowl and Dharma robes. This is to counteract the suffering of one's own body by the ascetic practices of non-Buddhists who lie in ashes and thorns, and eat food like dogs and cows. Therefore, it is also said in the Vinaya: The Blessed One allows monks who have morality and virtue to eat food with a hundred flavors, and to use clothes worth hundreds of thousands, and clean houses. In short, even if one eats food with a hundred flavors, if there is no attachment and pride, then that is blameless practice. If one eats wild vegetables, but has attachment and pride, then that is sinful practice. Even if one wears clothes worth hundreds of thousands, if one practices without attachment and pride, then that is blameless practice. If one uses old dusters, but if there is attachment and pride, then that is sinful practice. The Sutra says that it is an antidote to the pride of self-view, for those who have heard little, have not heard much, and only with a slight knowledge of the Dharma, arrogance arises, and clinging to inverted views and precepts, not seeking much learning from virtuous friends, this is called the pride of self-view. To counteract it, the meaning of Abhidharma is explained. So, how does it become an antidote to the pride of self-view? Therefore, it is said, "In order to show the nature of the Dharma without inversion." Because in Abhidharma, the self-characteristics and common characteristics of all dharmas are explained without inversion, and if one can obtain it, one can understand the nature of the Dharma without inversion, thereby views and precepts