Tibetan
་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་གྲངས་ཀྱིས་གཅིག་གཉིས་སམ་བརྒྱ་སྟོང་ཞེས་གྲངས་བཅད་པར་མི་ནུས་པ་ཞིག་སྤྲུལ་པར་མཛད་པས་ན། དཔག་ཏུ་མེད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །སྤྲུལ་པ་མང་པོ་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་སྤྲུལ་པ་ལས་འདས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྤྲུལ་པར་མཛད་པས་ན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་དང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་རིམ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། །གྲངས་དང་ཞིང་གིས་རྟག་ཏུ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་རིག་བྱ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྤྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི་རྟག་པའང་བསམ་གྱིས་མི་ ཁྱབ་པའི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེ་ན། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། གྲངས་བསམ་གྱིས་མ་ཁྱབ་པ་དང༌། ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལྷ་དང་མིའི་ལུས་སུ་སྤྲུལ་པར་མ་ཟད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པས་ན་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བསྟན་ཏོ། །སྤྲུལ་པ་ཡང་གཅིག་གཉིས་གཅིག་སྤྲུལ་པར་མ་ཟད་ཀྱི་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་གྲངས་མི་ཆོད་པ་ཞིག་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པས་ན་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། འདིས་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་གཉིས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རབ་འབྱམ་མཐའ་ཡས་པར་འཇུག་པས་ན་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདིས་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏེ། དེའང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཛིན་དང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དང་པོ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས། དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་དང༌། མཉན་ནས་ཚིག་དང་དོན་གཟུང་བ་དང༌། གཟུང་བ་རྣམས་བསམ་ཞིང་བསྒོམས་ཏེ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་ནས་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཉ
Chinese
是成办有情之义。又，因为化现为数量不能限定为一二或百千之数，所以是成办无量有情之义。化现众多化身，那些化身也化现了超越有情化身多少的数量，所以是成办不可思议之有情。因此，为了依次显示多种、无量和不可思议之义，故说：行事差别与，数量与田常恒，佛之化身不可思，彼亦一切相了知。总的来说，应当了知佛之化身，即使是常恒，也以不可思议之相利益有情。如何不可思议呢？因为行事差别不可思议，数量不可思议，田不可思议。其中，不仅化现为天和人的身体，而且化现为一切有情的身体，利益有情，所以是行事差别不可思议，这显示了多种之义。化身也不仅化现为一个两个，而是从语言的角度化现了无数个，利益有情，所以是数量不可思议，这显示了无量之义。而且，不是进入一个两个佛土，而是进入十方佛土无量无边的世界，所以田不可思议，这显示了无边之义。因此，《如来出现生品经》中说：诸佛薄伽梵具有大智慧眼，为了息灭一切有情的烦恼之病。现在显示四智之因，其中，为了显示如镜智之因，故说“执持”。首先，在凡夫位时，依靠善知识，听闻正法，听闻后执持词句和意义，执持后思维修习，断除二障，使阿赖耶识转依，就能获得如镜智，是这个意思。听
English
It is to accomplish the meaning of sentient beings. Moreover, because the manifestation is such that the number cannot be limited to one or two or hundreds of thousands, it is to accomplish the meaning of immeasurable sentient beings. Manifesting many manifestations, those manifestations also manifest a number that exceeds the manifestations of sentient beings, so it is to accomplish the inconceivable sentient beings. Therefore, in order to sequentially show the meanings of various, immeasurable, and inconceivable, it is said: The difference in actions and, numbers and fields are constant, the Buddha's manifestation is inconceivable, that also knows all aspects. In general, it should be understood that the Buddha's manifestation, even if it is constant, benefits sentient beings with an inconceivable aspect. How is it inconceivable? Because the difference in actions is inconceivable, the number is inconceivable, and the field is inconceivable. Among them, not only manifesting as the bodies of gods and humans, but also manifesting as the bodies of all sentient beings, benefiting sentient beings, so it is the difference in actions is inconceivable, which shows the meaning of various. The manifestation is not only manifesting as one or two, but from the perspective of language, it manifests countless ones, benefiting sentient beings, so the number is inconceivable, which shows the meaning of immeasurable. Moreover, it is not entering one or two Buddha lands, but entering the countless and boundless worlds of the ten directions of Buddha lands, so the field is inconceivable, which shows the meaning of boundless. Therefore, in the Sutra of the Appearance of the Tathagata, it is said: The Buddhas, the Bhagavat, have great wisdom eyes, in order to pacify the disease of the afflictions of all sentient beings. Now, the cause of the four wisdoms is shown, among them, in order to show the cause of the mirror-like wisdom, it is said, "Holding." First, in the position of ordinary beings, relying on a virtuous friend, listening to the Dharma, after listening, holding the words and meanings, after holding, thinking and practicing, cutting off the two obscurations, transforming the basis of the Alaya consciousness, one can obtain the mirror-like wisdom, that is the meaning. Listen
Tibetan
མ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱང་མཉམ་པ་དང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱིས་བདག་གི་དོན་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཅིང་བྱ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་སེམས་པ་ལས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་ཆོས་ཀྱང་རབ་ བསྟན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཆོས་དང་དོན་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ལས། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱ་བདག་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཞིང་རྨོ་བ་དང་ཚོང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲོགས་བྱས་ནས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་གཅིག་མ་ཡིན་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ལ་ཁ་ཅིག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་གཅིག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་གཞན་མི་འབྱུང་མི་སྐྱེ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་དག་ནི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཅིག་ཏུ་ཟད་དེ་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་མང་དུ་ཡོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ཡང་ང་དང་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་སྤངས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མང་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་དུ་མར་ཡང་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་དད་རིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་པར་མི་རུང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐ་དད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དཔེར་ན་ས་བོན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ལས་ས་བོན་འབྲུ་གཅིག་གིས་མྱུ་གུ་སྐྱེད་ཀྱི། གཞན་གྱིས་མི་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམ
Chinese
为了显示平等性智慧之因，故说“心亦平等”。意为，在凡夫位时，以大慈悲心，如为自己成办利益和事业一样，也应同样为其他众生成办利益，对于成办自他之利不作差别而努力，由此生起平等性智。为了显示妙观察智之因，故说“亦善宣说正法”。意为，如实无谬地为他人宣说所听闻之法与义，由此生起妙观察智。为了显示成所作智之因，故说“事业我乃成办者”。意为，在凡夫位时，帮助众生耕田、经商等事业，由此生起成所作智。关于佛陀非一亦非异之偈颂，有些人说，在一个世界中，一位佛陀现证菩提，则在十方其他世界中，不会出现其他的佛陀。有些人则说，从无始轮回以来，只有一位佛陀，他在一切佛土中利益众生，行持佛陀的事业。有些人则说，佛陀有很多，安住于法身之时，也有很多断除了我与我所之执着，远离了所知与烦恼之二障的法身。因此，为了显示佛陀既非唯一亦非众多，故造此偈。所谓“各别种性”，佛陀并非只能是一位，为何呢？因为佛陀的种性各不相同。所谓各别，意为众生界中具有佛陀种性的众生无量无边。例如，一大堆种子中，只有一颗种子能生出苗芽，其他种子则不能，这不合理，同样，
English
In order to show the cause of the wisdom of equality, it is said, "The mind is also equal." It means that in the state of ordinary beings, with great compassion, just as one accomplishes benefits and activities for oneself, one should also accomplish benefits for other sentient beings in the same way. Without differentiating between accomplishing one's own and others' benefits, one should strive to accomplish them. From this, the wisdom of equality will arise. In order to show the cause of the wisdom of discernment, it is said, "Also well explain the true Dharma." It means that by explaining the Dharma and its meaning as heard to others truthfully and without error, the wisdom of discernment will arise. In order to show the cause of the wisdom of accomplishing activities, it is said, "I am the one who accomplishes activities." It means that in the state of ordinary beings, by helping sentient beings in activities such as farming and trading, the wisdom of accomplishing activities will arise. Regarding the verses on the Buddha being neither one nor different, some say that in one world, when one Buddha manifests complete enlightenment, other Buddhas will not appear or be born in other worlds in the ten directions. Some say that from beginningless samsara, there is only one Buddha, and he benefits sentient beings in all Buddha lands and performs the activities of the Buddha. Some say that there are many Buddhas, and when abiding in the Dharmakaya, there are also many Dharmakayas who have abandoned the attachment to self and what belongs to self, and are free from the two obscurations of knowledge and afflictions. Therefore, in order to show that the Buddha is neither only one nor many, this verse is composed. As for "distinct lineages," the Buddha cannot be only one, why? Because the lineages of the Buddhas are different. The meaning of "distinct" is that there are countless sentient beings in the realm of sentient beings who possess the Buddha-nature. For example, from a large pile of seeds, only one seed can sprout, and the others cannot, which is unreasonable, similarly,