Tibetan
་རང་གིས་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའོ། །ཆོས་དེ་འདིར་བཤད་པ་ཡང་དགའ་བའི་མཆོག་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལ་བྱ་སྟེ། ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་བསྟན་བཅོས་འདིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་པས་ན་དེ་ཐོས་པའི་སྒོ་ནས་མཁས་པ་རྣམས་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གོང་དུ་དོན་ཤེས་པའི་གང་ཟག་དག་གིས་ཚིག་དང་རྩ་བ་དྲི་མ་མེད་པས་མདོ་སྡེ་ལ་བརྒྱན་པར་བྱེད་ཀྱི་རྣ་ཆ་དང་དཔུང་རྒྱན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གླེང་བ་ལས་བརྒལ་བ། འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བརྒྱན་ཞེས་བརྒལ་བ་ལ་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ན་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཐོག་མར་ཡང་དགེ། བར་དུ་ཡང་དགེ། ཐ་མར་ཡང་དགེ། ངོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཡོངས་སུ་དཀར་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བརྒྱན། བརྒྱན་ཅི་དགོས་ཏེ། ཁ་ར་མངར་པོ་ལ་བུ་རམ་མངར་པོས་བསྐུས་ན་ཡང་མངར་མ་བསྐུས་ན་ཡང་མངར་བས། བུ་རམ་གྱིས་བསྐུ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་རྒོལ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་རྩོམ་མོ། །གཟུགས་རྣམས་རྒྱན་དང་རང་བཞིན་ལེགས་ལྡན་མེ་ ལོང་ནང་སོང་ན། །མཐོང་བའི་དབང་གིས་མི་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མཆོག་ཀྱང་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ལེགས་ཤིང་མཛེས་པའི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ལ་མེ་ལོང་ལ་བལྟས་ཏེ། བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མཛེས་པ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་དེ་མེ་ལོང་ལ་བལྟས་ཏེ། བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མཛེས་པ་དེ་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་སོང་བ་མཐོང་ན་མཐོང་བའི་དབང་གིས་མི་རྣམས་སྔུན་པས་སེམས་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་ལྷག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་འདི་ནི་དཔེའོ། །དཔེ་དེ་དང་མཐུན་པའི་དོན་ནི། དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱང་དགེར་གསུངས་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཡང༌། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་མཁས་པ་རྟག་ཏུ་དགའ་མཆོག་སྐྱེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡང་ཐོག་མར་ཡང་དགེ། བར་དུ་ཡང་དགེ། ཐ་མར་ཡང་དགེ་བ་ཡིན་པས་དགེར་གསུངས་པ་བཞིན་བྱའོ། །དོན་བཟང་ཚིག་བཟང་ཡོངས
Chinese
自己将智慧显现为菩提道之自性，这是简略的解说。在此所说的法也能生起极大的欢喜，以“法”这个词来说，是指所应证悟的五种事物等等。这五种法，此《现观庄严论》如实地阐述，因此，通过听闻，智者们将生起极大的欢喜。上面说，通达意义的人们以无垢的词句和根本来庄严经部，而不是用耳环和臂钏等来庄严，这是超越了辩论。就像这样，法本身就具有功德，如何庄严呢？为了回答这个辩论，所以这样说。如上所说，地和波罗蜜多的体性，大乘的法，不与声闻和缘觉等共同，其自性最初也是善的，中间也是善的，最后也是善的。语言优美，词句优美，完全圆满，完全清净。具有功德的法，如何庄严呢？有什么必要庄严呢？就像甜的石蜜，即使涂上甜的红糖，也是甜的，不涂也是甜的，所以不需要用红糖涂抹。为了驳斥这种说法，创作了第三个偈颂： 容貌以饰品与自性善妙俱全， 入于镜中时， 因见之故，人们亦生极大欢喜。 意思是说，对于自性良好且美丽的身体的自性容貌，用珍宝等各种饰品来庄严，然后照镜子，看到美丽的容貌影像，连同饰品一起，照镜子，看到美丽的容貌影像进入镜中，因看到之故，人们会因喜悦而生起特别的欢喜，这是比喻。与这个比喻相符的意义是： 如是亦说善法，自性具足功德者， 以善分别故，智者恒常生胜喜。 就像这样，大乘的法，地和波罗蜜多的体性，最初也是善的，中间也是善的，最后也是善的，所以应当像所说的善法那样去做。意义优美，词句优美，完全
English
On its own, it shows wisdom as the nature of the path to enlightenment. This is a brief explanation. The Dharma spoken here also generates supreme joy. The term "Dharma" refers to the five things to be accomplished, etc. These five Dharmas are explained without error by this treatise, the Ornament of the Sutras, so through hearing it, the wise will generate supreme joy. Above, it was said that those who understand the meaning adorn the sutras with immaculate words and roots, not with earrings and armlets, etc. This transcends debate. Like this, how can the Dharma, which is inherently endowed with qualities, be adorned? It is said to answer this debate. As mentioned above, the nature of the ground and the perfections, the Dharma of the Great Vehicle, which is not common to the Hearers and Solitary Buddhas, etc., is inherently good in the beginning, good in the middle, and good in the end. The language is beautiful, the words are beautiful, completely perfect, completely pure. How can the Dharma, which is endowed with qualities, be adorned? What is the need to adorn it? Just as sweet rock candy, whether coated with sweet molasses or not, is sweet, so there is no need to coat it with molasses. To refute this statement, the third verse is composed: Forms with ornaments and naturally good qualities, Entering into a mirror, By the power of seeing, people also generate supreme joy. It means that for the naturally good and beautiful form of the body, adorned with various ornaments such as jewels, and looking in a mirror, seeing the beautiful image of the face, together with the ornaments, looking in the mirror, seeing the beautiful image of the face entering the mirror, by the power of seeing, people will generate special joy due to delight. This is a metaphor. The meaning that corresponds to this metaphor is: Likewise, the Dharma is also said to be good, those who are naturally endowed with qualities, By good discrimination, the wise always generate supreme joy. Like this, the Dharma of the Great Vehicle, the nature of the ground and the perfections, is also good in the beginning, good in the middle, and good in the end, so it should be done as the good Dharma that is spoken of. The meaning is beautiful, the words are beautiful, completely
Tibetan
་སུ་དཀར་བ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལྟ་བུ་བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་ཚིག་དང་དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཞིང་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་སོང་སྟེ། འགྲེལ་བའི་ནང་ནས་དོན་མཐོང་བར་འགྱུར་ན་མཁས་པ་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཅི་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ཅི་སྟོན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཆོས་དེ་ལ་རི་མོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོང་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོད་པར་ཅིས་ཤེས་ཤེ་ན། ལན་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་དཔེ་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ལེགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་སྟོན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ གསུམ་ནི། སྒྲིབ་པ་སྤོང་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་དང༌། འཕགས་པའི་ནོར་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུའོ། །ཇི་ལྟར་བསྣམས་ན་རབ་དཀུ་ལ། །མྱངས་ན་ཞིམ་པའི་སྨན་བཞིན་དུ། །ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་གཞག །དོན་དང་ཡི་གེར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་དང་པོའོ། །དེ་ལ་སྨན་གྱི་རིགས་ལ་ལ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་དེ། གང་གི་ཚེ་སྣའི་དབང་པོས་བསྣམས་ན། དཀུ་བས་སྣའི་དབང་པོ་གདུད་བར་བྱེད་ཅིང༌། སིམ་པར་མི་བྱེད་ལ། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །སྨན་གྱི་རིགས་དེ་ཉིད་གང་གི་ཚེ་ལྕེའི་དབང་པོ་ལ་བཞག་སྟེ། ལྕེའི་དབང་པོས་མྱངས་པར་གྱུར་ན་རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་ལྕེའི་དབང་པོ་སིམ་པར་བྱེད་ཅིང་དགའ་བར་བྱེད་ལ། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་མགྲིན་པ་ནས་མར་སོང་ལ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཕྱིན་ཏེ། ཞུ་བར་གྱུར་པ་ན་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་ནད་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་དང༌། རླུང་ལས་གྱུར་པའི་ནད་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་ཡང་རྣམ་པར་གཉིས་སུ་གཞག་སྟེ། ཡི་གེར་གཞག་པ་དང༌། དོན་དུ་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ནི་སྨན་གྱི་དྲི་དགུ་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་ནི་སྨན་གྱི་རོ་མངར་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡི་གེའི་སྨན་གྱི་དྲི་དགུ་བ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི།
Chinese
是极白的，是完全清净的，因此说是具有自性的功德。像这样具有自性的功德，就像《现观庄严论》一样的论典，对经部的词和义进行种种解释和辨别，进入到像无垢的镜子中心一样的状态中，如果从解释中能够见到意义，那么有智慧的贤者们就会生起极大的欢喜，就是这个意思。这显示什么呢，叫做“这显示什么呢”，就是说这个带有比喻的偈颂显示什么呢，这是个总结性的词语。在那之后，用三个偈颂是为了在那法上产生印象，因此显示了三种殊胜之处。上面说大乘的法具有自性的功德，如果问凭什么知道有功德呢？回答说，用三个偈颂结合三个比喻，显示了大乘的法有三种殊胜和功德。三种功德是：遣除障碍之因，圆满之因，受用圣者之财之因。如若嗅之极臭恶，如若尝之甜美之药，法亦如是安立二，于义及字当知晓。这叫做第一个比喻。对此，有些药的种类是这样的：当用鼻子嗅的时候，因为臭而使鼻子不适，不会感到舒适，并且会生起背离之心。同样的药，当放在舌头上，用舌头品尝的时候，因为味道圆满而使舌头感到舒适和欢喜，并且会生起趋向之心。然后逐渐地从喉咙下去，进入身体内部，消化的时候，能够消除身体里的胆病、痰病和由风引起的各种疾病。同样，这个大乘的法也安立为两种：安立为文字和安立为意义。其中，文字要像药的臭味一样去理解。意义要像药的甜味一样去理解。文字要像药的臭味一样去理解，是说：
English
It is extremely white and completely pure, therefore it is said to possess the qualities of its own nature. Likewise, that which possesses the qualities of its own nature, like treatises such as the Ornament for Clear Realization, which explain and differentiate the words and meanings of the sutras, enters into a state like the center of a stainless mirror. If the meaning can be seen from within the explanation, then wise and intelligent people will experience supreme joy, that is the meaning. What does this show? The phrase "What does this show?" is a concluding word that asks what this verse with its example shows. After that, three verses are used to create an impression on that Dharma, and therefore show three kinds of excellence. Above, it was said that the Dharma of the Great Vehicle possesses the qualities of its own nature. If asked, how do you know it has qualities? In response, three verses are combined with three examples to show that the Dharma of the Great Vehicle has three kinds of excellence and qualities. The three qualities are: the cause for abandoning obscurations, the cause for perfect endowments, and the cause for enjoying the wealth of the noble ones. Just as when smelled, it is extremely foul, and when tasted, it is like a sweet medicine, the Dharma is also established in two ways, it should be known in meaning and in letters. This is called the first example. In this regard, there are some kinds of medicine that are like this: when smelled with the nose, the nose is irritated by the foul smell, it does not feel comfortable, and a feeling of aversion arises. The same kind of medicine, when placed on the tongue and tasted with the tongue, because of its perfect taste, makes the tongue feel comfortable and happy, and a feeling of inclination arises. Then, gradually going down from the throat and entering the body, when it is digested, it eliminates all the diseases in the body caused by bile, phlegm, and wind. Similarly, this Dharma of the Great Vehicle is also established in two ways: established as letters and established as meaning. Among them, letters should be understood like the foul smell of medicine. Meaning should be understood like the sweet taste of medicine. Letters should be understood like the foul smell of medicine, which means: