Tibetan
རྟགས་པའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒྲུབས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་འབད་པ་མེད་པར་བདེ་བླག་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ཆོས་འདྲ་བའི་དཔེ་ནི་པདྨོ་རྒྱས་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འབད་པ་མེད་པར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་པདྨོ་ཁ་ཕྱེ་བ་མཐོང་ན་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒྲུབས་ན་འབད་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་ཡང་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟོགས་ན་མཁས་པ་རྣམས་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་དབང་གིས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་མེད་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ སྤངས་པ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་དང་ཆོས་འདྲ་བའི་དཔེ་ནི། བཀྲེས་བས་ཉེན་པ་གཡོས་ལེགས་ཁ་ཟས་ཟ་བ་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཁ་ཟས་ལེགས་པར་གཡོས་པའི་དྲི་དང་ཁ་དོག་དང་རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་བཀྲེས་པས་ཉེན་པས་ཟོས་ན་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ཆོས་ལ་ཡང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤོང་བ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་གོམས་པར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དུ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསམ་ན་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པར་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་མདོ་ལས། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བགྱི་བ་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མི་སླུ་བའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །གསོལ་བ། བཅོ
Chinese
如果能证实遍计所执的自性不存在，那么对于大乘中由他起所摄的诸法，就能毫不费力地轻易了解。因此，这便是所应了解的阐述。与此相似的例子就像莲花盛开一样。正如毫不费力地看到阳光使莲花开放，从而产生极大的喜悦一样，如果能证实遍计所执的自性不存在，那么也能毫不费力地轻易领悟到由他起的体性。如果领悟到，智者们就会产生极大的喜悦。所应了解的已经阐述完毕。应当思维由他起的体性。为什么呢？因为由他起的心和心所的自性不存在，所以要以如理作意的方式，舍弃贪欲等不善之法，并串习信等善法。与此相似的例子是：就像饥饿难耐的人吃美味佳肴一样。正如精心烹制的食物，色香味俱全，饥饿难耐的人吃了会产生极大的喜悦一样，对于由他起的法，也要以舍弃贪欲等不善之法，并串习修习信等善法的方式，如理作意地思维，这样就会产生极大的喜悦。思维已经阐述完毕。圆成实的自性有两种：如是性的自性和无分别智菩提分（觉悟的方面）的自性。其中，如是性是不可思议的。如何不可思议，之前已经阐述过了。此外，如是性是不可思议的，这也出自经部。《圣宝云经》中说：断除一切障碍的菩萨请问：世尊，什么是“彼性”？世尊回答说：善男子，这是真实义的殊胜语。又问：世尊，什么是“真实”？世尊回答说：善男子，所谓“真实”，是不欺骗的殊胜语。又问：世尊，
English
If the nature of the imputed is proven to be non-existent, then the phenomena included in the dependent arising in the Great Vehicle will be easily understood without effort. Therefore, this is the explanation of what is to be known. An example similar to this is like a lotus blooming. Just as seeing a lotus opening by the sun's rays without effort brings great joy, so too, if the nature of the imputed is proven to be non-existent, then the nature of the dependent arising will also be easily realized without great effort. If realized, the wise will experience great joy. What is to be known has been explained. The nature of the dependent arising itself should be contemplated. Why? Because the nature of mind and mental factors in the dependent arising is non-existent, one should contemplate properly by abandoning non-virtuous dharmas such as attachment and cultivating virtuous dharmas such as faith. An example similar to this is like a hungry person eating well-prepared food. Just as a well-prepared food with excellent aroma, color, and taste brings great joy when eaten by a hungry person, so too, with regard to the dharma of dependent arising, one should contemplate properly by abandoning non-virtuous dharmas such as attachment and cultivating the practice of virtuous dharmas such as faith, which will bring great joy. Contemplation has been explained. The nature of the perfectly established has two aspects: the nature of suchness and the nature of non-conceptual wisdom, the aspect of enlightenment. Among these, suchness is called inconceivable. How it is inconceivable has already been explained. Furthermore, that suchness is inconceivable also comes from the sutras. In the "Noble Jewel Cloud Sutra," a Bodhisattva who eliminates all obscurations asked: "Bhagavan, what is meant by 'thatness'?" The Bhagavan replied: "Son of good family, it is the supreme term for the true meaning." He asked: "Bhagavan, what is meant by 'true'?" The Bhagavan replied: "Son of good family, what is called 'true' is the supreme term that is not deceptive." He asked: "Bhagavan,
Tibetan
མ་ལྡན་འདས་མི་སླུ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་དེ་ཉིད་མ་ནོར་བ་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བ་དེ་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་དེ་དག་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་སྟེ། ཡི་གེས་གདགས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ པ། བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། ཚིག་གི་ལམ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། བརྟག་ཏུ་མེད་པ་རྟོག་གེ་རྣམས་མི་འཇུག་པ། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་སྤྲོས་པ་དང༌། རྟོག་གེ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པར་མི་ནུས་པས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཤད་དོ། །དེ་དང་ཆོས་འདྲ་བའི་དཔེ་ནི། ཕྲིན་ཡིག་སྙན་པ་ཐོས་པ་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕྲིན་ཡིག་ཚིག་དང་དོན་དུ་ལྡན་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་ཤིང་མཐོང་ན་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ནས་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་དོན་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ཆོས་འདྲ་བའི་དཔེ་ནི་རིན་ཆེན་སྒྲོམ་ཕྱེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པའི་སྒྲོམ་ཁ་ཕྱེ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ན་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྣང་བར་གྱུར་ན་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གསུམ་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པས་བཤད་ཅེ་ན། འདིས་གང་ཟག་རྣམ་
Chinese
何谓“不欺诳的如来”？ 世尊开示说： 凡是那不错误的，就是那不颠倒的。 禀问： 世尊，何谓“那”？ 世尊开示说： 善男子，那些法是各自自己能觉知的，不能用文字来表达。 那是为什么呢？ 因为那法是完全超越一切文字的，完全超越一切言说的，完全超越言语的行境的，完全超越言语的道路的，远离一切行为的，远离一切思辨的，不可测度，一切思辨都不能进入，从思辨的行境中完全超越，从孩童的行境中完全超越，从意识的行境中完全超越，是不可思议的界。 这样，所谓“如是性”的法，从戏论、思辨和意识的行境中完全超越，因为孩童们不能思虑，所以说是不可思议的。 它和法相似的比喻是： 犹如听到美妙的信件。 就像充满词句和意义的信件，贤哲们听到和看到都会生起极大的欢喜，同样，初地以上的如是性法界，菩萨们见到后也会生起极大的欢喜，已经阐述了不可思议。 无分别智菩提之分的自性，是不颠倒而完全成就的体性，是圣者们应当领悟的意义，是各自自己应当觉知的。 它和法相似的比喻是： 犹如打开珍宝箱。 就像打开装满各种珍宝的箱子，看到各种珍宝就会生起极大的欢喜，同样，见到真如的菩萨们，断除二障后，无分别智菩提之分的珍宝法显现在心相续中，也会生起极大的欢喜。 这样就用三种自性进行了阐述。 现在如何用五法和人假立来阐述呢？ 用此人
English
What is meant by "the non-deceptive Tathagata"? The Blessed One said: Whatever is not mistaken is itself non-inverted. Asked: Blessed One, what is "that"? The Blessed One said: Son of good family, those dharmas are known by each individual themselves, and cannot be expressed in letters. Why is that? Because that dharma is completely beyond all letters, completely beyond all speech, completely beyond the realm of words, completely beyond the path of words, free from all actions, free from all speculation, immeasurable, all speculation cannot enter, completely beyond the realm of speculation, completely beyond the realm of children, completely beyond the realm of consciousness, it is the realm of the inconceivable. Thus, the dharma called "suchness" is completely beyond the realm of elaboration, speculation, and consciousness, and because children cannot contemplate it, it is said to be inconceivable. An example of something similar to it is: Like hearing a pleasant letter. Just as a letter full of words and meaning, when heard and seen by the wise, gives rise to great joy, so too, the dharmadhatu of suchness from the first bhumi onwards, when seen by bodhisattvas, will give rise to great joy, and the inconceivable has been explained. The nature of non-conceptual wisdom, the aspect of enlightenment, is the nature of being completely accomplished without inversion, the meaning to be understood by the noble ones, to be known by each individual themselves. An example of something similar to it is: Like opening a treasure chest. Just as opening a chest full of various jewels, seeing various jewels will give rise to great joy, so too, when bodhisattvas who see thusness, having abandoned the two obscurations, the jewel-like dharma of the non-conceptual wisdom aspect of enlightenment appears in the mindstream, great joy will arise. Thus, it is explained by the three natures. Now, how is it explained by establishing the five dharmas and persons? With this person