Tibetan
པ་གསུམ་སྣང་སྟེ། མི་ཤེས་པའི་གང་ ཟག་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གང་ཟག་གོ །དེ་ལ་མི་ཤེས་པའི་གང་ཟག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དང༌། ཚིག་གང་ཡིན་པ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་དེ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་བློ་གཉིས་འཇུག་པའོ། ལོག་པར་ཞེན་པའི་གང་ཟག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེས་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་གཉིས་ལ་ནི་ལོག་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཅེ་ན་འདི་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་དང་ཆོས་འདྲ་བའི་དཔེ་ནི། གསེར་ལས་བརྡུངས་བྱས་འདྲ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །མི་ཤེས་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དང་ཚིག་དང་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དང་ཆོས་འདྲ་བའི་དཔེ་ནི། པདྨོ་རྒྱས་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་འབད་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁ་བྱེ་བའི་པདྨོ་མཐོང་ན་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏེ། མི་ཤེས་པ་དང་ཕྲལ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་པར་གྱུར་ན་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལོག་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་མི་ཤེས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གང་ཟག་དེ་གསུམ་གྱིས་ད་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བསམ་པར་བྱ་བའི་གནས་རྣམས་ལ་བསམ་མོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་རྣམས་ལ་བསམ་པ་ནི་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་བཞི་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཕྱིའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ནོར་བུ་དང་སྔགས་དང་སྨན་དང་འཁྱུད་སྤྱད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད
Chinese
有三种人出现，即：无知之人，疑惑之人，以及颠倒显现而执着之人。其中，无知之人是不理解大乘的意义和词句的人。疑惑之人则是指对于《般若波罗蜜多》等经藏，心存二念，犹豫不决，心想：这些是大乘吗？还是不是呢？颠倒执着之人则是认为这个大乘不是大乘，反而认为声闻乘是大乘。因此，对于颠倒显现而执着之人和疑惑之人，为了消除其颠倒执着和疑惑，就要论证这个大乘之法。如何论证呢？就是要论证“这个才是大乘，其他的不是大乘”。与其相似的例子是“如同锤炼过的黄金”，这也要像之前所说的那样结合起来理解。对于无知之人，就要指出“大乘的意义、词句和特征就是这样的”，从而使其了解大乘的特征。与其相似的例子是“如同盛开的莲花”，例如，就像毫不费力地看到被阳光照耀而绽放的莲花，会生起极大的喜悦一样，对于无知之人宣说大乘，当他们脱离无知而了解大乘时，也会生起极大的喜悦。如此，对于颠倒执着和疑惑之人，要论证大乘；对于不了解大乘的无知之人，也要通过宣说大乘使其了解。这三种人现在应该这样做：要思维蕴、界、处等应该思维之处。对于不可思议之处的思维则应舍弃。那么，什么是不可思议之处呢？有四种，如经中所说：佛陀的事业成就之事业不可思议，外在事物成就各种形态之业不可思议，珍宝、咒语、药物和合抱交媾之结合以及圆满具备之业不可思议，瑜伽士的瑜伽行
English
There are three types of individuals: the ignorant, the doubtful, and those who are attached to inverted appearances. Among them, the ignorant are those who do not comprehend the meaning and words of the Great Vehicle. The doubtful are those who have dualistic thoughts regarding the sutras such as the Prajnaparamita, wondering, "Are these the Great Vehicle? Or are they not?" Those who are attached to inverted appearances are those who believe that this Great Vehicle is not the Great Vehicle, but rather hold that the Hearer's Vehicle is the Great Vehicle. Therefore, for those who are attached to inverted appearances and those who are doubtful, in order to eliminate their inverted attachments and doubts, this Dharma of the Great Vehicle should be proven. How should it be proven? It should be proven by stating, "This is the Great Vehicle, and others are not the Great Vehicle." An example similar to this is "like hammered gold," which should be understood in the same way as previously explained. For the ignorant, it should be pointed out, "The meaning, words, and characteristics of the Great Vehicle are like this," so that they may understand the characteristics of the Great Vehicle. An example similar to this is "like a blooming lotus." For example, just as seeing a lotus that blooms under the sunlight without great effort gives rise to supreme joy, so too, when the Great Vehicle is taught to the ignorant, and they become separated from ignorance and come to understand the Great Vehicle, they will experience supreme joy. Thus, for those who are attached to inverted appearances and those who are doubtful, the Great Vehicle should be proven; and for the ignorant who do not understand the Great Vehicle, they should be made to understand by teaching the Great Vehicle. These three types of individuals should now do this: they should contemplate the aggregates, elements, sense bases, and other places that should be contemplated. Contemplation of the inconceivable places should be abandoned. So, what are the inconceivable places? There are four, as stated in the sutra: The activity of the Buddhas' deeds is inconceivable, the activity of external objects accomplishing various forms is inconceivable, the combination of jewels, mantras, medicines, and embracing sexual union, and the activity of perfect possession are inconceivable, and the yogic conduct of yogis.
Tibetan
་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་དེ་དག་ལ་བསམ་པར་བྱས་ནས་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་མྱོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ནི་སྤངས། བསམ་པའི་གནས་རྣམས་ལ་བསམས་ན་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་ཆོས་མཐུན་བའི་དཔེ་ནི། བཀྲེས་པས་ཉེན་པ་གཡོས་ལེགས་ཁ་ཟས་ཟ་བ་འདྲ། །ཕྲིན་ཡིག་སྙན་པོ་ཐོས་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཁ་ཟས་ལེགས་པ་བཀྲེས་པས་ཟོས་ན་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པའི་གནས་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསམས་ན་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཕྲིན་ཡིག་བཟང་པོ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་སྤངས་ཏེ། ལེགས་པར་རྟོགས་ན་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བའི་གནས་རྣམས་ལ་བསམ་པ་སྤངས་ན་ཡང་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གང་ཟག་དེ་དག་གིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་རྣམས་ནི་སྤངས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་རྣམས་ལ་ནི་བསམས་ཏེ་མ་ནོར་བར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུགས་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་ཆོས་འདྲ་བའི་དཔེ་ནི་རིན་ཆེན་སྒྲོམ་ཕྱེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོམ་ཁ་ཕྱེ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་སྣང་ན་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་བྱས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བསལ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སེམས་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་བས་ན་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་ བས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐང་ཅིག་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ལྔ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཞན་དབང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྡུས་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་དབང་དེ་ཉིད་ལ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤང་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་སོ་སོ
Chinese
就像说“境地不可思议”那样，如果思念那些不可思议的境地，就会心烦意乱、神魂颠倒。因此，那些境地才被称为不可思议。所以，不可思议的境地应当舍弃，如果思念可思议的境地，就会生起极大的欢喜。与此相符的例子是，就像饥饿难耐的人吃美味佳肴，又像是听到悦耳的信件一样。正如饥饿的人吃了美味的食物会生起极大的欢喜，同样，如理作意地思念可思议的境地，也会生起极大的欢喜。就像对于美好的信件，舍弃错误的理解，正确地理解就会生起极大的欢喜一样，对于不可思议的境地，如果舍弃思念，也会生起极大的欢喜。因此，那些人应当舍弃不可思议的境地，对于不可思议的境地，如果思念并且不错误地如理进入，就能各自以自己的智慧证得圆满、通达之义，并且证悟菩提分法。与此相似的例子就像打开珍宝箱一样，例如，打开珍宝箱，看到珍宝就会生起极大的欢喜，同样，以菩提分法作为对治，如果消除与大乘佛法和波罗蜜多相违背的所知障和烦恼障，菩提分法就会在心中显现，因此会生起极大的欢喜。如此是对补特伽罗进行分别安立的解说。如此，针对那些容易调伏的众生，宣说了修行等五法，其中，无自性等的意义应当修行。由依他起性所摄的心和心所的自性应当了知。对于依他起性本身，应当以舍弃不善法和修习善法等方式进行思念。佛陀的事业、成就事业的利他事业等，被说成是不可思议的。无分别智是各自圆满成就、通达之义。
English
It is like saying, "The realm is inconceivable." If one contemplates those inconceivable realms, one's mind will become disturbed and intoxicated. Therefore, those realms are said to be inconceivable. Thus, inconceivable realms should be abandoned. If one contemplates conceivable realms, great joy will arise. An example that is in accordance with this is like a person tormented by hunger eating delicious food, or like hearing a pleasant letter. Just as a hungry person eating delicious food will give rise to great joy, similarly, contemplating conceivable realms with proper attention will give rise to great joy. Just as with a good letter, abandoning wrong understanding and understanding it correctly will give rise to great joy, similarly, with inconceivable realms, abandoning contemplation will also give rise to great joy. Therefore, those individuals should abandon inconceivable realms. Regarding inconceivable realms, if one contemplates them and enters them correctly without error, one will be able to realize the meaning of complete perfection and understanding with one's own wisdom, and realize the Dharma of the aspects of enlightenment. An example similar to this is like opening a treasure chest. For example, opening a treasure chest and seeing jewels will give rise to great joy. Similarly, with the aspects of enlightenment as an antidote, if one eliminates the obscurations of knowledge and afflictions that are contrary to the Mahayana Dharma and the Paramitas, the aspects of enlightenment will appear in the mind, and therefore great joy will arise. Thus, this is an explanation of the differentiation of individuals. Thus, in relation to beings who are easy to tame, the five Dharmas such as practice are taught. Among them, the meaning of selflessness and so on should be practiced. The nature of mind and mental factors, which are included in dependent origination, should be known. Regarding dependent origination itself, it should be contemplated in ways such as abandoning non-virtuous Dharmas and cultivating virtuous Dharmas. The deeds of the Buddha, the altruistic activities of accomplishing deeds, and so on, are said to be inconceivable. Non-conceptual wisdom is the meaning of individual complete accomplishment and understanding.