Tibetan
དད་དུ་འཇུག་པ་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་ནས། ད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་གྱིས་སྐུ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེར་ཞིབ་ཏུ་འཆད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱ་སྟེ། ནམ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དྲི་མ་སྤངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བས་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་བསྟན་ཏེ། ནམ་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ནས་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་ཏེ། སར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ལ་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་གཞན་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་སྒྲས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་ཡོད་དོ། །ནམ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ནས་དགའ་ལྡན་གྱི་ཕོ་བྲང་དུ་འཆི་འཕོ་བསྟན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དག་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཕྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མ་གཉིས་པོའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐོག་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་གནས་དང་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཀྱང་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་དག་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་མ་ལུས་པར་བསྒོམས་པ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་དབེན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་
Chinese
略微展示了如何引入信仰。现在，将用七个偈颂广泛而详细地解释如何区分三身，这就是意义。所谓“自性和”，自性指的是法身。当存在于阿赖耶识中的能取和所取的污垢被清除，并且法界转化为如镜般的智慧时，就称为法身。所谓“圆满受用”，指的是圆满受用身。当烦恼之处转化为平等性智，以及意识转化为妙观察智，并为入地的菩萨们 行广大之法的受用时，就称为受用圆满身。化身也是不同的。所谓“化身也是不同的”，其中的“不同”一词不仅指法身和受用圆满身，也包括化身。当从眼识到身识之间的识转化为其他状态，并在兜率天宫示现死亡和转生，以及通过示现涅槃等方式，使赡部洲的众生完全成熟，这就是化身，这就是意义。所谓“诸佛之身差别”，对于如来们来说，不仅有一个身，如果区分，则有三种形态，这就是意义。所谓“是最初二者的处所”，最初指的是法身，法身是受用圆满身和化身二者的处所和所依，这就是意义。因此，从佛地的三摩地中，由于听闻一切佛法的习气完全成熟，因此通过不遗余力地修习，成为恒常利益和安乐一切众生的近住三摩地，以及无量陀罗尼门，以及具足福德和智慧资粮，远离一切所知和烦恼障，就是法界完全清净，也就是一切法的真如。是不颠倒的自性。一切圣法
English
Having briefly shown how to introduce faith, now, the meaning is that the three bodies will be extensively and thoroughly explained in seven verses. The so-called "nature and," nature refers to the Dharmakaya. When the defilements of grasping and being grasped that exist in the alaya-vijñana are cleared away, and the Dharmadhatu is transformed into mirror-like wisdom, it is called the Dharmakaya. The so-called "complete enjoyment" refers to the Sambhogakaya. When the place of affliction is transformed into equality wisdom, and the consciousness is transformed into discriminating awareness wisdom, and the great enjoyment of the Dharma is performed for the bodhisattvas who have entered the bhumis, it is called the Sambhogakaya. The Nirmanakaya is also different. The so-called "the Nirmanakaya is also different," the word "different" not only refers to the Dharmakaya and the Sambhogakaya, but also includes the Nirmanakaya. When the consciousness from eye consciousness to body consciousness is transformed into another state, and death and rebirth are shown in the Tushita heaven, and through showing nirvana and other means, the sentient beings of Jambudvipa are completely matured, this is the Nirmanakaya, this is the meaning. The so-called "distinction of the bodies of the Buddhas," for the Tathagatas, there is not only one body, but if distinguished, there are three forms, this is the meaning. The so-called "is the place of the first two," the first refers to the Dharmakaya, the Dharmakaya is the place and basis of both the Sambhogakaya and the Nirmanakaya, this is the meaning. Therefore, from the samadhi of the Buddha-bhumi, because the habits of hearing all the Dharma are completely matured, therefore, through practicing without reservation, it becomes the abiding samadhi that constantly benefits and brings happiness to all sentient beings, as well as immeasurable dharani gates, and endowed with the accumulation of merit and wisdom, free from all obscurations of knowledge and affliction, is the completely pure Dharmadhatu, which is the suchness of all dharmas. It is the non-inverted nature. All noble dharmas