Tibetan
ཤད་པ་ལས་མདོ་སྡེ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་དུ་མ་བཤད་དེ། དེ་ལས་ཀྱང་སྔར་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱལ་པོ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་པུཎྜ་རཱི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བཤད་དོ། །ད་ནི་དེ་མ་ཡིན་པའི་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་གི་ནང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འབྱུང་བ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐབས་བཤད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལས་ཆོས་ལྔས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་འདིར་མདོ་ཙམ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ཏེ། ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱ་ཆེར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་པོར་སྨོས་པས། འདིར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྐབས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་དང་པོར་འཆད་དེ། ཡེ་ཤེས་བཞི་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་འཆད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འཆད་དེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཅེས་བྱ་བ་ ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའམ། ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་ཤེས་པ་དེ་ལ་དམིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་པོ་ཤེས་པ་ནི་དེའི་རྒྱབ་ནས་ཐོབ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ། དངོས་པོའི་སྒྲས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་དེའི་རྒྱབ་ནས་ཐོབ་པ་དང༌། དག
Chinese
總之，從那些經部中宣說了多種菩提。其中，以前從《陀羅尼自在王》和《妙法蓮華經》等中，確定並宣說了菩提的體性如何產生。現在，為了確定從其他非彼等之經部中產生菩提之體性，宣說了講述法界清淨之章節。其中，在《佛地經》中，以五法概括了佛地。何為五法？即法界清淨，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。其中，就《佛地經》中所出的五法而言，此處僅簡略地確定此五法。廣泛地確定此五法之差別，應如佛陀從大乘經部中所出一樣地觀察。佛陀也首先提到法界，因此，此處也首先宣說法界之章節的四句偈，其後依次宣說四智之意，即一切皆名為法的如是。 其中，一切法皆為有為和無為，有漏或無漏。那些法的如是性即是空性。佛地的空性，即時之空性，那樣的如是性，其體性和自性如何？提到說，是二障清淨之體性。佛陀之時的如是性，是指遠離煩惱障和所知障二者的體性和自性之意。這表明了如是性轉變為其他狀態。以事物之知識為對象。關於此，事物之知識是指從其背後獲得的清淨世間智。事物的詞語是指阿賴耶識，他起之體性，轉變為其他狀態之體性，無分別智。無分別智也是從其背後獲得的，並且
English
In short, various types of Bodhi have been explained in those Sutra sections. Among them, previously from the 'King of Dharani Empowerment' and the 'Lotus Sutra of the Good Law,' etc., it was determined and explained how the nature of Bodhi arises. Now, in order to determine the arising of the nature of Bodhi from other Sutra sections that are not those, the chapter on explaining the pure realm of Dharma is taught. Among them, in the 'Buddha-bhūmi Sutra,' the Buddha-bhūmi is summarized by five dharmas. What are the five dharmas? They are the pure realm of Dharma, the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, and the wisdom of accomplishing activities. Among them, with regard to the five dharmas that arise from the 'Buddha-bhūmi Sutra,' here, these five dharmas are only briefly determined. The extensive determination of the distinctions of these five dharmas should be observed as they arise from the Mahayana Sutra sections of the Buddha. Since the Buddha also mentioned the realm of Dharma first, here also, the four verses of the chapter on the realm of Dharma are explained first, and the meaning of explaining the four wisdoms in sequence later is that everything is called the Suchness of Dharma. Among them, all dharmas are conditioned and unconditioned, defiled or undefiled. The Suchness of those dharmas is emptiness. The emptiness of the Buddha-bhūmi, the emptiness of time, such Suchness, what is its nature and essence? It is mentioned that it is the nature of the purification of the two obscurations. The Suchness of the time of the Buddha refers to the nature and essence of being free from both the obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge. This shows that Suchness has transformed into another state. The object is the knowledge of things. Regarding this, the knowledge of things refers to the pure worldly wisdom obtained from behind it. The word 'things' refers to the Alaya-vijñāna, the nature of other-dependence, the nature of transforming into another state, non-discriminating wisdom. That non-discriminating wisdom is also obtained from behind it, and
Tibetan
་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པར་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་རྒྱབ་ནས་ཐོབ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དངོས་པོར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདིར་འདིས་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྟེན་ཀུན་གཞི་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྙེགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ལམ་གྱི་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །མི་ཟད་དབང་གིས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་རྒྱབ་ནས་ཐོབ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དམིགས་ནས་དབང་མི་ཟད་པ་ཐོབ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དབང་མི་ཟད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ནས། །བསྒོམ་པ་ཡང་དག་འབྱུང་བ་སྟེ།། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་རྒྱུའི་དོན་དང་འབྲས་བུའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་ནས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོན་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་མཉན་པ་དང༌། སེམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་སྦྱོར་བའི་ས་ན་བསྒོམས་པ་ལས་མཐོང་བའི་ལམ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ས་དང་པོའི་དུས་སུ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་ས་གཉིས་ནས་ས་བཅུ་མན་ཆད་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཡང་དག་པ་འབྱུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་རྒྱུའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་སེམས་ཅན་དོན། །གཉིས་བསྐྱེད་མི་ཟད་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་ཀུན་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུའམ། ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
以清净世间智如实了知，而非其他智慧。因此，从其后获得的清净世间智被称为如实知，此处以此显示了恶趣之所依阿赖耶识转为异处。以“彼”之声，趣向法界，于法界则以无分别智为所缘，是此之义。此显示了道之异处。以不尽之自在为相。如是说，从其后获得的清净世间智以无分别智为所缘而获得不尽之自在。如何呢？因为清净世间智如实证悟无分别之自性。无分别智亦于法界真如获得不尽之自在。如何呢？因为无分别智于一切时唯一安住于法界。此显示了法界之自性。由知一切真如性，修习正出。如是等之时，以一偈说明因之义与果之义。一切者，乃于大乘经藏之中，听闻宣说，法界之名相，无生等，未生等之出现，思维及修习等次第相合之处，由修习于见道位生起了知真如性之智慧，即生起于一切法界中行之体性的，分别无分别之智慧，是此之义。无分别智亦于初地时获得。其后，从二地乃至十地以下，修习彼智慧而得正出，于佛地现证法界之清净，是此之义。此显示了因之义。于一切种类有情义，二生不尽为果。如是说，于一切种类，于一切时，或以利益与安乐之所有种类，是此之义。有情众生者
English
It is through pure worldly wisdom that one knows without turning things upside down, and not through other wisdoms. Therefore, the pure worldly wisdom obtained after that is called knowing things as they are, and here it shows that the basis of bad karma, the Alaya consciousness, has been transformed into another place. The word "that" refers to approaching the Dharmadhatu. The meaning is that the Dharmadhatu is the object of non-discriminating wisdom. This shows that the place of the path has changed. It is characterized by inexhaustible power. It is said that the pure worldly wisdom obtained after that obtains inexhaustible power by focusing on non-discriminating wisdom. How is it? Because pure worldly wisdom realizes the nature of non-discrimination without turning things upside down. Non-discriminating wisdom also has inexhaustible power over the Dharmadhatu, suchness. How is it? Because non-discriminating wisdom single-mindedly abides in the Dharmadhatu at all times. This shows the nature of the Dharmadhatu. From knowing all suchness, correct meditation arises. At such times, etc., a single verse explains the meaning of the cause and the meaning of the result. "All" refers to listening to the appearance of names of the Dharmadhatu, such as unborn and unarisen, from within those Mahayana sutras, and to the place where the order of thinking, meditation, etc., is combined. From meditation, in the path of seeing, the wisdom of knowing suchness arises, that is, the wisdom of non-discrimination, which is the nature of going in all Dharmadhatu, arises. Non-discriminating wisdom is also obtained at the time of the first ground. Then, from the second ground to the tenth ground, by meditating on that wisdom, correct emergence is obtained, and in the Buddha ground, the purity of the Dharmadhatu is directly realized. This shows the meaning of the cause. In all kinds of sentient beings' benefit, the two births are inexhaustible as the result. It is said that in all kinds, at all times, or with all kinds of benefit and happiness, is the meaning. Sentient beings