Tibetan
བསྟན་པ་དང༌། གནས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་དེས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་གིས་ མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དོན་དང་བཅས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གནས་དང་བཅས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་རྟེན་དང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྟག་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གནས་དང་བསམ་པ་རྣམས་དང་ནི། །ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྨོས་ཏེ། མཉམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཏེ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གནས་མཉམ་པ་དང༌། བསམ་པ་མཉམ་པ་དང༌། ལས་མཉམ་པའོ། །དེ་ལ་གནས་མཉམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་གཉིས་ནི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐ་དད་པ་ནི་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་མཉམ་པ་ནི་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་སྟེ། རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་པ་ཆེ་ཆུང་དང་བཟང་ངན་མེད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བ་དགོངས་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་གཅིག་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་མཛད་པར་འདྲ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གིས་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་དེ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་ཕྲིན་ལས་ཐུན་མོང་བས་ན་ལས་གཅིག་གོ །རྟག་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་དང་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད། །རྒྱུན་གྱིས་དེ་དག་རྟག་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རྟག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟག་པ་གསུམ་ནི་རང་བཞིན་རྟག་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྟག་པ་དང༌། རྒྱུན་རྟག་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་རྟག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་འགག་མེད་ པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྟག་པ་ནི་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོ
Chinese
所诠释的教法以及所依之处，即是圆满报身，此身远离二障，是因无二智慧由自身所体验之故。以及为了利他之化身，即是化身，因此身在赡部洲（梵文，Jambudvīpa，梵文罗马拟音，Jambudvipa，阎浮提）转法轮等，行利益有情之事。而其所依之处即是法身，法身乃是圆满报身和化身的所依与处所之故。经部中说：“一切如来皆平等”，以及“一切如来之身皆恒常”为了诠释此义，故说偈颂：“处所与意乐，以及事业亦相同。”以三种平等，一切如来皆相同，无有差别，故一切佛皆称为平等。三种平等即是处所平等、意乐平等以及事业平等。其中，处所平等即是法身，二身所依之自性，法界完全清净，无有任何差别之故。意乐平等即是圆满报身，一切圆满报身皆无意乐大小与好坏之分，一切皆为利益有情与安乐，意念相同之故。事业相同即是化身，一切化身皆由化现再化现，以化身之事业调伏有情相同，以及一位如来化现化身，其他如来也化现此化身，因事业共同之故，故称事业相同。为了诠释恒常之义，故说：“自性以及相续不断，以相续彼等是恒常。”其中以三种恒常，故说一切如来之身皆恒常，三种恒常即是自性恒常、相续不断恒常以及相续恒常。其中，自性恒常即是法身，法身自性无生灭之故。相续不断恒常即是圆满报身。
English
The doctrine that is taught, along with its basis, is the Sambhogakaya (enjoyment body), which is free from the two obscurations, because the non-dual wisdom is experienced by oneself. And the emanation for the sake of others is the Nirmanakaya (emanation body), because this body turns the wheel of Dharma in Jambudvipa (the continent of the rose apple tree) and performs the benefit of sentient beings. And its basis is the Dharmakaya (dharma body), because the Dharmakaya is the support and place of the Sambhogakaya and the Nirmanakaya. The Sutra states, "All Tathagatas are equal," and "The bodies of all Tathagatas are eternal." To explain this meaning, it is said in verse: "The place and the intention, and the action are considered the same." With three kinds of equality, all Tathagatas are the same, without difference, so all Buddhas are called equal. The three kinds of equality are equality of place, equality of intention, and equality of action. Among them, equality of place is the Dharmakaya, because the nature of the two bodies as the basis, the realm of Dharma is completely pure, without any difference. Equality of intention is the Sambhogakaya, because all Sambhogakayas have no difference in the size or goodness of intention, and all have the same intention to benefit and bring happiness to sentient beings. The same action is the Nirmanakaya, because all Nirmanakayas are similar in taming sentient beings through the activity of emanation after emanation, and if one Tathagata emanates an emanation, other Tathagatas also emanate the same emanation, because the activity is common, so it is called the same action. To explain the meaning of permanence, it is said: "Nature and continuity are uninterrupted, by continuity they are permanent." Among them, with three kinds of permanence, it is said that the bodies of all Tathagatas are permanent, the three kinds of permanence are permanence of nature, uninterrupted permanence, and continuous permanence. Among them, permanence of nature is the Dharmakaya, because the nature of the Dharmakaya is without birth and death. Uninterrupted permanence is the Sambhogakaya.