Tibetan
ནས་འབྱོར་པ་དམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་པའི་དོན་ནི་འགྲུབ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་ཅི་བསམ་པ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལས་འབྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་འབྱོར་པ་དམ་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་པ་གཅིག་གོ །འགྲོ་དང་གཟུགས་ནི་གཅིག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འགྲོ་བ་ཐོགས་པ་མེད་པ་འཐོབ་སྟེ། རྩིག་པ་དང་རིལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་འབྱོར་པ་དམ་པ་ཐོབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གཟུགས་འཇིག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་བྱ་བར་བསམས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངོས་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་འབྱོར་པ་དམ་པ་ཐོབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ མོ། །གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྱོར་པ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་གཞན་གྱུར་དཔག་མེད་དེ། །འབྱོར་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འདོད། །བསམ་ཡས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་ལྟར་རོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་ལྟར་བཤད་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གྲངས་དུ་ཡོད་པ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཚོར་པའི་ཕུང་པོ་ལ་དུ་ཡོད་པ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་དུ་ཡོད་པ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དུ་ཡོད་པའི་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་ན། གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་པ་དང༌། གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ནི་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ན་གཞན་གནས་དུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྱོར་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱོར་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མཐའ་ཡས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འདོད་དེ། །འབྱོར་བ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་སྤྲུལ་པ་དང་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱོར་བ་དང་ཕྲིན་ལས་དེ་དག་གང་གི་དུས་ནས་གང་དང་གང་དུ་གནས་འཐོབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་གནས་ནའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་ཟག་པ་མེད་པའི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་
Chinese
由此获得三种殊胜的财富，是这个意思。思维的意义是成就，对于“思维的意义是成就”来说，思维的意义成就，是因为获得虚空藏的等持，无论思维什么，一切资具都将从虚空中涌现，这是获得殊胜财富的第一种。行走和形色是一体的，对于“行走和形色是一体的”来说，获得无碍的行走，因为对于墙壁和山丘等没有阻碍。这是获得殊胜财富的第二种。形色毁灭，如果思维一切都变成虚空，那么一切事物都将变得像虚空的表面一样。这是获得殊胜财富的第三种。 为了概括性地展示以上所说的佛陀财富的意义，因此说：“如是异变不可测，欲求无量之财富，成就无量之事业。”等等，说了一个偈颂。如是，是指如以上所说的方式。如果如以上所说的方式来解释，色蕴有多少数量转变成其他状态，受蕴有多少数量转变成其他状态，想蕴有多少数量转变成其他状态，行蕴有多少数量与行蕴之心相应或不相应，有多少数量转变成其他状态，如果以这种方式来区分解释，那么转变成其他状态是不可测量的。这些转变成其他状态的不可测量之物，应当按照那些经部中所说的那样去观察。如是，因为以其他方式转变是不可测量的，所以从其他状态转变而来的财富和功德也是不可测量的。正如财富是不可测量的，同样，从财富中产生的化身等，为了利益众生而成就的事业也是无边无际、不可测量的。因为每一种财富都会产生无量的化身和事业。那么，这些财富和事业从什么时候开始，在什么地方获得呢？因此说：“于佛无垢处。”也就是说，这些财富和事业也在佛陀的无垢之处，也就是在无漏之处安住的时候。
English
Thus, one will obtain the three kinds of excellent wealth, which is the meaning of this. The meaning of thought is accomplishment. Regarding "the meaning of thought is accomplishment," the meaning of thought is accomplished because one obtains the samadhi of the Akashagarbha, and whatever one thinks of, all necessities will arise from the sky. This is the first way to obtain excellent wealth. Going and form are one. Regarding "going and form are one," one obtains unobstructed going, because there is no obstruction to walls and hills, etc. This is the second way to obtain excellent wealth. Form is destroyed. If one thinks that everything becomes space, then all things will become like the surface of space. This is the third way to obtain excellent wealth. In order to comprehensively show the meaning of the Buddha's wealth mentioned above, it is said: "Thus, immeasurable changes, desiring immeasurable wealth, accomplishing immeasurable deeds." etc., one verse is said. "Thus" refers to the manner described above. If explained in the manner described above, how many aggregates of form are transformed into other states, how many aggregates of feeling are transformed into other states, how many aggregates of perception are transformed into other states, how many aggregates of formation are associated or not associated with the mind of formation, how many are transformed into other states, if explained by distinguishing in this way, then the transformation into other states is immeasurable. These immeasurable things that have been transformed into other states should be observed as they appear in those sutras. Thus, because the transformation in other ways is immeasurable, the wealth and qualities arising from the transformation into other states are also considered to be immeasurable. Just as wealth is immeasurable, so too, the activities accomplished for the benefit of sentient beings, such as the emanations arising from wealth, are also limitless and immeasurable. Because each wealth will produce infinite emanations and activities. So, from what time and in what place are these wealth and activities obtained? Therefore, it is said: "In the stainless place of the Buddha." That is to say, these wealth and activities are also in the stainless place of the Buddha, that is, when residing in the uncontaminated place.
Tibetan
ཐོབ་ཅིང་དེའི་ཚེ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྱོར་པའི་རྗེས་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུའི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་དུས་ན་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་སྟེ། དེ་རང་གི་དུས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འབྱོར་པའི་རྗེས་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་གོང་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་བཤད། འདིར་ཡང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་བཤད་དེ། ལན་གཉིས་སུ་བཤད་ན་དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྔར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་མཐར་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྙེས་ནས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་སྟོན་ཏེ། ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་གནས་དང་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་གྱིས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཅི་འདྲ་བའི་རྒྱུར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་སྟོན་ཏོ། །དགེ་བ་འཕེལ་བའི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་དག་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བསླབ་པ་མནོས་པ་དང༌། སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ལ་མི་ཉལ་བ་དང༌། ཟས་ལ་ཚོད་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང་ས་བཅུ་ལ་སོགས་པར་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པ་ནི་དགེ་བ་འཕེལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་དག་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བ་མ་བསགས་དགེ་བ་འཕེལ་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པས་ན། ས་བཅུ་དག་ཏུ་མ་ཞུགས་པ་ནི་དགེ་བ་མ་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ས་བཅུ་དག་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ནི་དགེ་བ་འཕེལ་བར་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་ཕྱོགས་རྒྱལ་བས་རབ་བཤད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་དོ། །ད
Chinese
意思是说，获得并且在那时出现。所谓“成佛之时，使众生完全成熟之因有七个偈颂”，那么，在获得之后，宣说使成熟之因的章节有什么关联呢？因为如此，在成佛的阶段，获得圆满的财富，那在其自身时期的究竟，不作意认为佛陀薄伽梵是自然成就的，而使众生完全成熟，因此，在获得之后，宣说使成熟的章节是相关的。其中，上面也宣说了使众生完全成熟的章节，这里也宣说了使众生完全成熟的章节，如果两次宣说，那么这两者有什么差别呢？之前是在安住于菩萨行的时候，如此宣说了使众生完全成熟。现在是显示究竟的佛陀获得之后，如何使众生完全成熟，差别就在于此。而且，成为佛陀的那位，是使众生完全成熟之因、处所和所依，用七个偈颂来显示，这就是所要表达的意思。第一个偈颂的概括意思是，为了什么样的成熟之因，显示了成为佛陀的那位。所谓“善业增长之世间，趋向最极清净”，其中，首先发起菩提心，领受学处，夜晚和黎明不睡觉，饮食知量等，以次第通过信解行地和十地等，逐渐进入，这称为善业增长之世间，那些以身和智慧所摄持，获得不住于佛地的涅槃，称为趋向最极清净。所谓“未积善业趋向善业增长之最极”，因为没有发起菩提心，所以没有进入十地，这称为未积善业，那些发起菩提心，进入十地，称为趋向善业增长之最极。所谓“如是世间各方胜者善说”，所谓“如是”是上面所说的。
English
It means that it is obtained and appears at that time. As for "There are seven verses on the cause of fully maturing sentient beings at the time of becoming a Buddha," what is the connection between explaining the chapter on the cause of maturation after attainment? Because in this way, at the stage of Buddhahood, perfect wealth is obtained, and at the ultimate end of that time, without conceiving that the Buddha Bhagavan is naturally accomplished, sentient beings are fully matured. Therefore, after attainment, explaining the chapter on maturation is relevant. Among them, the chapter on fully maturing sentient beings was also explained above, and here also the chapter on fully maturing sentient beings is explained. If it is explained twice, then what is the difference between the two? Previously, when residing in the conduct of a Bodhisattva, it was explained in this way that sentient beings are fully matured. Now it shows how the ultimate Buddha, after attainment, fully matures sentient beings. The difference lies in this. Moreover, that one who has become a Buddha is the cause, place, and support for fully maturing sentient beings, which is shown by seven verses. This is the meaning to be expressed. The summarized meaning of the first verse is to show for what kind of cause of maturation that one who has become a Buddha is. As for "The world of increasing virtue goes to the supreme purity," among them, first generating the mind of Bodhi, receiving the precepts, not sleeping at night and dawn, knowing the measure of food, etc., gradually entering through the stages of faith and practice and the ten Bhumis, etc., this is called the world of increasing virtue. Those who are embraced by body and wisdom, and who attain Nirvana without abiding in the Buddha-ground, are called going to the supreme purity. As for "Not accumulating virtue goes to the supreme of increasing virtue," because the mind of Bodhi has not been generated, therefore not entering the ten Bhumis is called not accumulating virtue. Those who generate the mind of Bodhi and enter the ten Bhumis are called going to the supreme of increasing virtue. As for "Thus, the Victorious Ones have well explained the world in all directions," the so-called "Thus" is what was said above.