Tibetan
དོན་ཏོ། །ཀུན་གྱི་དོན་ཀུན་འཇུག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ནས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དུ་དབང་པོ་ལྔ་ལ་བྱའོ། །དོན་ཀུན་ནི་གཟུགས་ནས་རེག་བྱའི་བར་ཡུལ་ལྔ་ལ་བྱ་སྟེ། སྔོན་དབང་པོ་མ་དག་པའི་དུས་ན་ནི་མིག་གི་དབང་པོས་ཀྱང་གཟུགས་འབའ་ཞིག་ལ་འཇུག་པར་ནུས་ཀྱི། སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྷག་མ་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་ལས་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ཏེ་དག་པར་གྱུར་ན་མིག་གི་དབང་པོ་འབའ་ཞིག་གིས་གཟུགས་ལ་བལྟ་བར་ནུས་པ་ནས། སྒྲ་ལ་ཉན་པ་དང༌། རེག་བྱ་ལ་ཤེས་པར་ནུས་པའི་བར་དུ་དབང་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀུན་ཀྱང་བྱེད་པར་ནུས་ཏེ། འདི་ནི་འབྱོར་པ་མཆོག་ཐོབ་པ་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་ཡོན་ཏན་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་པོ་གཅིག་ཅིང་ཡང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོ་གཅིག་ཅིང་ཡོན་ཏན་དེ་སྙེད་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །འཕགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། །དམ་པའི་ཆོས་པུཎྜ་རཱི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །འདི་འབྱོར་པ་མཆོག་ཐོབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པའོ། །རྒལ་བ་གལ་ཏེ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་མེད་དེ། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་ཡིན་ན་དབང་པོ་ལྔ་ཇི་ལྟར་གནས་གཞན་དུ་འགྱུར། ལན་དུ། རང་གི་ས་བོན་གང་དག་ལ། །རྣམ་རིག་སྣང་བ་གང་འབྱུང་བ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས། །དེ་དང་དེ་དག་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་དང༌། ས་བོན་ཡོད་པ་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འབྱུང་བ་ལ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དུ་བཤད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ ལས་ཀྱང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱང་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ལས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཆོས་སུ་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཤད་དེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་དབྱེ་བ་ཡོད་དོ། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསལ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ན་གང་སྔོན་གྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་སོ་སོའི་ནང་གི་མངོན་བར་ཆགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་ན། གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་འབྱོར་པ་མཆོག་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་ན་ཡུལ་མེད་པར་ཡང་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པར་རུང་སྟེ། འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡིད་ཀྱང་གཞན་དུ་གྱུར་ན་ནི། །འབྱོར་བ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འདས་མ་ཐག་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཡིད་ཀྱི་དེ་ལ་མི་བྱའི། ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དེ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་ལྡན་ཞིང་བྱུང་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་མིག་གི་དབང་པོ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་གནས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཚེ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་དང༌། བདག་ཏུ་གཏི་མུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང་ལྡན་ཞིང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་བདག་དང་བདག་གི་ཞེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་འཇུག་གོ །ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་ཞུགས་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མེད་པར་ཡང་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཆགས་པར་བྱེད་དོ། །ནམ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དེ་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བ་སྤངས་ནས་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་ན་འབྱོར་པ་དམ་པ་མཆོག་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་གང་ལ་འབྱོར་པ་ཐོབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འབྱོར་པའི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། འབྱོར་པའི་སྒྲས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ནས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་ནུས་པ་དང་གཅིག་ཡང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་འབྱོར་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པའམ། འབྱོར་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་གནས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། འབྱོར་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ན་རྣམ
Chinese
意义是这样的。 “一切的意义都包含在一切之中”，这句话的意思是：一切指的是从眼根到身根的五种根。一切意义指的是从色到触的五种境。以前根不纯净的时候，眼根只能接触色，不能接触声等其他的境。当它转变到另一种状态，变得纯净的时候，仅仅一个眼根，从能够看到色，到能够听到声，到能够觉知触，能够做到其他根的一切作用。这是获得殊胜成就的第一种方式。“一百一十二种功德生起”，这句话的意思是：一个根也具有一百一十二种功德，这就是一个根具有如此多功德的功德。就像《圣持明大自在王经》和《妙法莲华经》等经典中所说的那样去看待。这是获得殊胜成就的第二种方式。反驳：如果内外境都不存在，就像兔子的角一样，那么五根怎么会转变到另一种状态呢？回答：在自己的种子中，无论产生什么样的显现，都称为两种生处。佛陀就是这样说的。这是出自只阐述唯识的论典。它的意思是：从阿赖耶识中存在着所取和能取的习气和种子，从而产生眼识到意识的六识，这被称为内在的六处。从这些识中，从眼识中显现出色的显现，从意识中显现出法的显现，这被称为外在的生处。因此，即使是唯识宗，也有内外生处的区分。当菩萨说三界一切唯心的时候，通过烦恼、思维和禅定等次第，消除对色的执着，从而舍弃对色等的颠倒执着。那么，以前内在的各个生处中内在的显
English
The meaning is like this. "All meanings are contained in all," which means: all refers to the five roots from the eye root to the body root. All meanings refer to the five objects from form to touch. Previously, when the roots were not pure, the eye root could only contact form, and could not contact other objects such as sound. When it transforms to another state and becomes pure, a single eye root, from being able to see form, to being able to hear sound, to being able to perceive touch, can do all the functions of other roots. This is the first way to obtain supreme accomplishment. "One hundred and twelve qualities arise," which means: one root also has one hundred and twelve qualities, which is the merit of one root having so many qualities. Just like it is said in the 《Arya Dharani Great自在王经》 and 《Saddharma Puṇḍarīka Sūtra》 and other scriptures. This is the second way to obtain supreme accomplishment. Refutation: If neither internal nor external objects exist, like the horns of a rabbit, how can the five roots transform to another state? Answer: In one's own seeds, whatever appearances arise are called two sources of birth. The Buddha said it like this. This is from a treatise that only explains consciousness-only. Its meaning is: from the alaya consciousness, there are habits and seeds of the grasped and the grasper, thereby producing the six consciousnesses from eye consciousness to mind consciousness, which is called the six internal sources. From these consciousnesses, from the eye consciousness, the appearance of form arises, and from the mind consciousness, the appearance of dharma arises, which is called the external source of birth. Therefore, even in the consciousness-only school, there is a distinction between internal and external sources of birth. When a Bodhisattva says that all of the three realms are only mind, through the stages of afflictions, thoughts, and meditation, etc., eliminating the attachment to form, thereby abandoning the inverted attachments to form, etc. Then, previously, the internal manifestations within each of the internal sources of birth
Chinese
舍弃颠倒，称为转成异处。因此获得两种殊胜成就，所以即使无处，也能转成异处，没有相违。心若转成异，则得殊胜之成就。对于此句，小乘宗的观点认为，六识刚灭尽时称为意根。大乘宗的观点则不应如此认为，而应认为是烦恼意。烦恼意若转成异处，即是此句的含义。对此，无分别智是与意之识完全相应而生起的。意的识之所依是烦恼意，譬如眼识之所依是眼根一般。对此，只要在凡夫位时，烦恼意未转成异处，则与我见、我执、我慢、我痴等四种近取烦恼相应，并且从阿赖耶识中产生我与我所的颠倒执着。如何烦恼意产生颠倒执着，因此依赖于它的意之识也对色等境产生颠倒执着，即使没有色等境，也显现执着认为存在。何时烦恼意舍弃我与我所之见，转成异处，成为平等性智，则获得殊胜之成就，即是此句的含义。于何法获得成就呢？因此说：成就之后是智慧，无分别且无垢。成就之语是指五根转成异处后，能对一切境产生作用，并且获得一百一十二种功德。随行是指与成就一起，或者与成就相应而住。与成就一起住的是什么呢？即是无分别之无垢智慧。对此，阿赖耶识转成异处则成为无分别智，因为没有能取和所取的分别。
English
If one abandons perversion, it is called transformation into another state. Therefore, one obtains two kinds of supreme accomplishments, so even without a place, it can be transformed into another state, without contradiction. If the mind also transforms, then one will obtain supreme accomplishment. Regarding this verse, the view of the Hearers' Vehicle is that the six consciousnesses are called the mind faculty immediately after they cease. The view of the Great Vehicle is that one should not consider it that way, but rather as the afflicted mind. The meaning is that if that afflicted mind transforms into another state. In this regard, non-conceptual wisdom is fully endowed with and arises from the consciousness of the mind. The basis of the consciousness of the mind is the afflicted mind, just as the basis of eye consciousness is the eye faculty. As long as one is in the state of an ordinary being, when the afflicted mind has not transformed into another state, it is endowed with the four close afflictions such as the view of self, attachment to self, pride of self, and ignorance of self, and from the alaya consciousness, the inverted perceptions of self and what belongs to self arise. How does the afflicted mind engage in inverted perceptions? Therefore, the consciousness of the mind that relies on it also engages in inverted perceptions towards objects such as form, and even if there are no objects such as form, it still manifestly clings to them, thinking they exist. When that afflicted mind abandons the view of self and what belongs to self, and transforms into another state, becoming equality wisdom, then one obtains the supreme accomplishment, which is the meaning of this verse. In what dharma does one obtain accomplishment? Therefore, it is said: After accomplishment is wisdom, non-conceptual and without stain. The term accomplishment refers to the five faculties transforming into another state, being able to act on all objects, and obtaining one hundred and twelve qualities. Following refers to being together with that accomplishment, or abiding in accordance with that accomplishment. What abides together with accomplishment? It is non-conceptual, stainless wisdom. In this regard, when the alaya consciousness transforms into another state, it becomes non-conceptual wisdom, because there is no conceptualization of grasper and grasped.