Tibetan
ས་ནས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་བསོད་ནམས་ལས་བྱུང་བའི་རྔ་ནི་དེ་ནམ་བརྒྱ་བྱིན་འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ལ་འཇུག་པ་ན་སུས་ཀྱང་མ་བརྡུངས་པར་འདོད་པ་ལྔ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྒྲ་འབྱུང་ངོ༌། །ནམ་བརྒྱ་བྱིན་འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ལ་ལྡོག་པར་གྱུར་པ་ན་སུས་ཀྱང་མ་བརྡུངས་པར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འདོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་སྟེ། དཔེ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་རྒྱལ་བ་ཟག་མེད་པར། །བཤད་པ་དག་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེ་དེ་དང་འདྲ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་བཤད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པ་ཡང་ཆོས་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་དགོངས་པ་མི་མངའ་ཞིང་འབད་པ་དང་བཙལ་བ་མེད་པར་ཡང་ལྷུན་ གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཆོས་བཤད་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནོར་བུའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་འབད་མེད་པར། །རང་གི་འོད་ནི་བསྟན་པ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ནོར་བུ་རྣམས་ལས་འོད་བྱུང་བས་ན་ནོར་བུ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་འོད་འབྱུང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་དང༌། འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཡང་འོད་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྟོག་མེད་པར། །མཛད་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྟོན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྲུལ་པ་སྟོན་པ་ན་བདག་གིས་སྤྲུལ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་དང༌། འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དག་འབྱུང་བ་སྟོན་ཏེ། འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མི་འཆད་པར་ནམ་མཁའི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟ་བུར་ན་ནམ་མཁའ་ལ། །འཇིག་རྟེན་བྱེད་བ་མི་འཆད་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱེད་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འདུག་པ་དང་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བར་སྣང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གནས་པར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང
Chinese
如同从地上生出的帝释天的福德之鼓，当帝释天沉浸于五种欲妙的功德时，无需任何人敲击，它便会发出使人喜悦于五种欲妙的声音，并且发出与之相应的声音。当帝释天从五种欲妙的功德中退转时，无需任何人敲击，它便会发出使人想要从五种欲妙的功德中退转的声音，并且发出与之相应的声音。这就像一个比喻。为了阐明意义，说了“如是胜者无漏说，诸法亦当如是生。”意思是说，就像那个比喻一样，如来安住于无漏的境界，为了利益众生而宣说各种各样的佛法，但他们心中并没有“我要宣说佛法”的想法，也不需要任何努力和寻求，而是自然而然地宣说佛法。为了用如意宝珠的比喻来展示自然而然地利益众生，说了“如意宝珠无勤劳，自然显现其光芒。”意思是说，例如，从如意宝珠等宝珠中发出光芒，宝珠不会想“我要发出光芒”，也不需要任何努力，光芒自然显现。为了阐明那个意义，说了“如是佛陀无分别，示现种种诸事业。”意思是说，与此类似，如来为了利益众生而示现身、语、意的化身时，心中并没有“我要做这样的化身”的想法，也不需要任何努力，而是自然而然地示现身、语、意的化身。这表明了佛陀的事业是自然而然成就的。第三和第四偈颂用虚空的比喻来展示佛陀的事业不会停止。为了展示比喻而说：“犹如虚空中，世间作为不间断显现。”意思是说，世间的作为是指行走、坐卧等等。例如，在虚空的境界中，有时会显现世间行走，有时会显现世间安住等等，世间的作为不会间断地发生。
English
Like the drum that arises from the merit of Indra from the earth, when Indra is immersed in the virtues of the five desires, without anyone striking it, it emits a sound that makes people rejoice in the five desires, and it emits a sound that is in accordance with it. When Indra retreats from the virtues of the five desires, without anyone striking it, it emits a sound that makes people want to retreat from the virtues of the five desires, and it emits a sound that is in accordance with it. This is like a metaphor. In order to clarify the meaning, it is said, "Thus the Victorious Ones speak without outflows, and all dharmas arise in the same way." It means that, just like that metaphor, the Tathagatas abide in the realm without outflows, and in order to benefit sentient beings, they preach various kinds of Dharma, but they do not have the thought of "I will preach the Dharma" in their minds, nor do they need any effort or seeking, but they naturally preach the Dharma. In order to show the benefit of sentient beings naturally with the metaphor of the wish-fulfilling jewel, it is said, "The wish-fulfilling jewel is without effort, and its light naturally appears." It means that, for example, light emanates from jewels such as wish-fulfilling jewels, and the jewel does not think, "I will emit light," nor does it need any effort, and the light naturally appears. In order to clarify that meaning, it is said, "Thus the Buddhas are without discrimination, and they show various actions." It means that, similarly, when the Tathagatas show the manifestations of body, speech, and mind in order to benefit sentient beings, they do not have the thought of "I will do such manifestations," nor do they need any effort, but they naturally show the manifestations of body, speech, and mind. This shows that the Buddha's actions are naturally accomplished. The third and fourth verses use the metaphor of space to show that the Buddha's actions will not stop. In order to show the metaphor, it is said: "Just like in space, the actions of the world appear without interruption." It means that the actions of the world refer to walking, sitting, lying down, and so on. For example, in the realm of space, sometimes the world appears to be walking, sometimes the world appears to be abiding, and so on, and the actions of the world occur without interruption.
Tibetan
་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་ཟག་མེད་དབྱིངས་ན་ཡང༌། །རྒྱལ་བའི་བྱེ་བྲག་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གནས་ན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྤྲུལ་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་བྱ་བ་དག །རྟག་ཏུ་འབྲི་ཞིང་མངོན་པར་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ འདི་ལ་སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་རྟག་ཏུ་འབྲི་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་མངོན་པར་འབྱུང་སྟེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་མེས་ཚིག་ཅིང་མེད་པར་གྱུར་པ་དང༌། ནང་གི་དངོས་པོ་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་འཆི་བར་ཡང་སྣང་བས་ན་འབྲི་བར་འབྱུང་ངོ༌། །ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ནགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། ནང་གི་དངོས་པོ་སེམས་ཅན་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བས་ན་མངོན་པར་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཟག་མེད་དབྱིངས་ན་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་སྐྱེ་ཞིང་འབྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་འདྲ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་སྣང༌། འབྲི་བར་འགྱུར་བ་ཡང་སྣང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ནམ་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་དུས་ན་ནི་སྦྲུལ་པའི་སྐུས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པས་ན་སྐྱེ་བར་སྣང་ངོ༌། །སྐལ་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ན་འབྲི་བར་ཡང་སྣང་ངོ༌། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མི་སྣང་བར་འཆད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཟབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྟན་ནས། ད་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཟབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཟབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཟབ་པ་དང༌། གནས་པ་ཟབ་བ་དང༌། ལས་ཟབ་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཟབ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བདག་གི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྔ་མ་ཕྱི་མར་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དྲི་མ་མེད། །དག་པ་མ་ཡིན་ཡང་དག་མིན། །སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས
Chinese
是名为“义”之义。为了阐述那个义而说：如是无漏界中亦，胜者差别恒不断。如是说，意为：如是，如来等安住于无漏之法界清净之中，亦为利有情故，身语意之化身事业恒常不断而生。虚空之中诸事业，恒时损减现而生。如是说，例如虚空界中，有情无情之事业恒时损减，恒时显现而生。于某些处，外物如森林等被火焚烧而消失，内物如有情等亦显现死亡，故说损减而生。于虚空之某些方，外物如森林等生起，内物如有情等亦生起，故说显现。如是之义。如是无漏界中亦，佛陀事业生且减。如是说，如是，如来等安住于无漏界中，佛陀之生亦显现，减亦显现。如何显现？若有情有缘之时，则示现以化身显现成佛等，故显现生。若无缘之时，则示现涅槃，故亦显现减。此乃显示佛之事业不显现之解释。无漏界深奥之偈颂十六句，意为：已显示佛陀之事业任运成就且恒常不断，今为显示无漏界之深奥，故造十六偈颂。彼无漏界之深奥亦有三种：体性深奥、安住深奥、业深奥。体性深奥亦有四种：极清净之体性、我之最胜体性、不可言说之事物体性、极解脱之体性。前后虽无差别，然一切障垢皆无垢，非净亦非不净，佛陀许为如是性。
English
It is the meaning called "artha" (meaning). To explain that meaning, it is said: Likewise, even in the uncontaminated realm, the distinction of the Victorious Ones is continuous. Thus it is said, meaning: Likewise, the Tathagatas, while dwelling in the pure, uncontaminated realm of Dharma, constantly and continuously perform the activities of emanated body, speech, and mind for the benefit of sentient beings. In the sky, all activities constantly diminish and manifest. As it is said, for example, in the realm of the sky, the activities of sentient and non-sentient beings constantly diminish and constantly manifest. In some places, external objects such as forests are burned by fire and disappear, and internal objects such as sentient beings also appear to die, so it is said that they diminish and arise. In some directions of the sky, external objects such as forests arise, and internal objects such as sentient beings also arise, so it is said that they manifest. Such is the meaning. Likewise, even in the uncontaminated realm, the activities of the Buddha arise and diminish. As it is said, likewise, when the Tathagatas dwell in the uncontaminated realm, the arising of the Buddha also appears, and diminishing also appears. How does it appear? When sentient beings have the opportunity, they show the manifestation of enlightenment through the emanation body, so it appears to arise. When there is no opportunity, they show Nirvana, so it also appears to diminish. This shows the explanation of the Buddha's activities not appearing. Sixteen verses on the profound uncontaminated realm, meaning: Having shown that the Buddha's activities are spontaneously accomplished and continuous, now, to show the profundity of the uncontaminated realm, sixteen verses are composed. That profundity of the uncontaminated realm is also of three types: profound nature, profound abiding, and profound activity. The profound nature also has four types: the nature of utmost purity, the nature of the supreme self, the nature of unspeakable things, and the nature of ultimate liberation. Although there is no difference between the former and the latter, all obscurations are without stain, neither pure nor impure, the Buddha considers it as suchness.