Chinese
是故为法之根本。所说之法，亦是名、句、字，各别及总摄之体性。故说名等。何谓名耶？于一切烦恼及清净之法，假立为体性及差别之名，即是名。如一切烦恼者，谓贪等。清净者，谓信等。于彼等贪等，名为贪，信等名为信，是假立为体性之名。又贪亦应遍知耶？应断耶？是假立为差别之名。如是信亦应修习耶？应数数作耶？是假立为差别之名，是为名。何谓句耶？为随顺假立一切烦恼及清净之义，所依之处及所依，即是彼等名之集合所依者，即是句。如云：欲界、色界、无色界之贪应断。是名之集合。清净之名集合亦应如是显示。如云：于无情之业及果相关联者，信是善等。何谓字耶？即是彼二者之所依，字之字句。谓名与句之所依者，即是字之字句。是为总结语。何谓由各别而各别正知耶？谓由不杂乱为境之作意，而各别正知者。此谓显示名、句、字之排列，及特别殊胜之经部等法之语句，能各别决定执持。何谓由总摄而各别正知耶？谓由杂乱为境之作意，而各别正知者。此谓经部等总摄之法，即彼等作成一体而决定执持。菩萨修习止观，如何是各别正知法耶？
English
Therefore, it is the root of the Dharma. The Dharma that is spoken is also the nature of name, sentence, word, individual, and summary. Therefore, names and so on are taught. What is a name? It is the designation given to all defiled and purified dharmas as names of essence and difference. For example, all defilements are greed and so on. Purification is faith and so on. To those, greed is called greed, and faith is called faith, which are names designated as essence. Also, should greed be fully known? Should it be abandoned? These are names designated as difference. Likewise, should faith be cultivated? Should it be done repeatedly? These are names designated as difference, and that is a name. What is a sentence? Because it follows the meaning of all defiled and purified things that are conventionally established, the place of reliance and the reliance, that is, what relies on the collection of those names, is a sentence. For example, it is said: The greed of the desire realm, the form realm, and the formless realm should be abandoned. This is a collection of names. The collection of purified names should also be shown in the same way. For example, it is said: In relation to the actions and results of inanimate beings, faith is virtue and so on. What is a letter? It is the letter-syllable that is the basis of both of them. That which is the basis of name and sentence is the letter-syllable. This is the concluding statement. What is it to know each individually from each individually? It is to know each individually by focusing on non-confusion. This shows that the arrangement of names, sentences, and letters, and the statements of the Dharma such as the particularly excellent Sutra Pitaka, can each be definitely grasped. What is it to know each individually from the summary? It is to know each individually by focusing on confusion. This shows that the summarized Dharma such as the Sutra Pitaka is made into one and definitely grasped. How is it that a Bodhisattva who cultivates calm abiding and insight knows each Dharma individually?
Chinese
因此，为了说明以多少种方式才能正确地认识各种事物，菩萨以十种方式正确地认识各种事物，如“有多少存在”等等，广为宣说。慈氏，对于一切杂染和清净的法进行彻底区分，其最终的归宿就是有多少存在。对于杂染，如贪欲等；对于清净，如信仰等。杂染和清净的法，它们的数量有多少，对这些数量进行彻底区分的最终归宿，就是有多少存在。如“例如”等，对于蕴，五蕴能够毫无遗漏地包含杂染和清净的蕴。六内处则揭示了深奥之处。六外处则揭示了享受者，等等。所谓“等等”，也应包括以五种感官等所概括的内容。“有多少存在”是指，通过多少法能够存在杂染或清净，这本身就是有多少存在。慈氏，杂染和清净的法本身的真如是什么，那就是如实存在的本身。这表明，对于杂染和清净的法，在进行分析的情况下，如实地、不颠倒地存在，这本身就是如实存在的本身。而“那也是七种方式”则进一步揭示了区分。所谓“生起的真如”，是指通过烦恼、业和出生的延续而进入的状态是生起。所谓“真如”，是指与那种状态不同，揭示了不颠倒的自性。所谓“行蕴的无始无终”，是指揭示了前际和后际的空性。所谓“相的真如”，
English
Therefore, in order to explain in how many ways one can correctly understand various things, Bodhisattvas correctly understand various things in ten ways, such as "how many exist" etc., which are widely proclaimed. Maitreya, for all the defiled and purified dharmas, the ultimate end of complete distinction is how many exist. For defilements, such as desire etc.; for purification, such as faith etc. The defiled and purified dharmas, how many are their numbers, the ultimate end of completely distinguishing these numbers, is how many exist. As in "for example" etc., for the aggregates, the five aggregates can contain the defiled and purified aggregates without omission. The six internal sense bases reveal the profound. The six external sense bases reveal the enjoyer, etc. The so-called "etc." should also include what is summarized by the five senses etc. "How many exist" refers to, through how many dharmas can defilement or purification exist, this itself is how many exist. Maitreya, what is the suchness of the defiled and purified dharmas themselves, that is the reality of existence itself. This shows that for the defiled and purified dharmas, in the case of analysis, existing truthfully and without inversion, this itself is the reality of existence itself. And "that is also seven ways" further reveals the distinction. The so-called "arising suchness" refers to the state of entering through the continuation of afflictions, karma, and birth is arising. The so-called "suchness" refers to being different from that state, revealing the non-inverted nature. The so-called "the beginningless and endless of formations" refers to revealing the emptiness of the past and future limits. The so-called "the suchness of characteristics"
Tibetan
ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འདུས་བྱས་རྣམས་ལ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མཐའ་དག་ལ་གང་ཟག་མེད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་ནམ་ མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་དག་ལ་ཡང་གང་ཟག་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ངས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དུས་ལ་སོགས་པར་གནས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་བདེན་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ངས་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ངས་འགོག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོག་པ་གློ་བུར་འགགས་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ལས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་ནི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་བརྟས་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པས། མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་བདེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ མཚན་ཉིད་ཡིན
Chinese
现在，关于“一切法的人无我和法无我”是什么，所谓“一切法”是指有为法和无为法。其中，暂且对于有为法来说，每一个极微尘和所有心及心所法中都没有人我。无为法，虚空和择灭，以及非择灭中也没有人我。因此，诸法的体性就是人无我。所谓“唯识的真如是行蕴的唯识性”，是因为内外诸法唯有通过唯识才能完全区分。所谓“安住的真如是我所开示的苦谛”，安住是指无主之法安住在时等之中。所有这些对于圣者来说都是苦的真谛，因为它们是不相符的。所谓“颠倒成立的真如是我所开示的集谛”，颠倒成立是指以无我为我而迷惑等的自性，因此是显现成立和生之苦的原因。所谓“清净的真如是我所开示的灭谛”，那也是因为并非真实的分别念突然止息，所以是清净的。所谓“如实成立的真如是我所开示的道谛”，如实成立是因为是颠倒成立的对治，所以是使以我为我而迷惑等止息的清净之道。慈氏啊，从“于彼”等开始，就显示了那些真如的差别之理。从“生起的真如是什么”等开始广说，是因为一切有情都因俱生我执的习气增长，所以通过生起的真如等，显示了“相同且平等”。所谓“体性的真如是什么和唯识的真如是什么，一切法相同且平等”，是指一切法都是人无我的体性。
English
Now, concerning what is meant by 'the absence of self in persons and the absence of self in all phenomena,' the term 'all phenomena' refers to conditioned and unconditioned phenomena. Among these, for the conditioned phenomena, there is no self of a person in each individual atom and in all minds and mental factors. In the unconditioned, there is also no self of a person in space and in cessation through discrimination, as well as in cessation not through discrimination. Therefore, the characteristic of phenomena is the absence of self in persons. 'The suchness of mere consciousness is the mere consciousness of the aggregates' means that internal and external objects are completely distinguished only through mere consciousness. 'The suchness of abiding is what I have shown as the truth of suffering' means that abiding refers to ownerless phenomena abiding in time and so forth. All of these are truly suffering for the noble ones because they are discordant. 'The suchness of perverted establishment is what I have shown as the truth of origination' means that perverted establishment is the nature of being deluded into thinking of self in what is without self, and so forth, and therefore it is the cause of manifest establishment and the suffering of birth. 'The suchness of complete purity is what I have shown as the truth of cessation' means that it is pure because the untrue conceptualization suddenly ceases. 'The suchness of correct establishment is what I have shown as the truth of the path' means that correct establishment is the antidote to perverted establishment, and therefore it is the pure path that pacifies delusion into thinking of self and so forth. Maitreya, from 'to that' and so forth, shows the manner of the distinctions of those suchnesses. From 'what is the suchness of arising' and so forth, it is extensively explained that because all sentient beings have increased the habitual tendencies of viewing the transitory collection as a self, through the suchness of arising and so forth, it is shown that 'they are the same and equal.' 'What is the suchness of characteristics and what is the suchness of mere consciousness, all phenomena are the same and equal' means that all phenomena are the characteristic of the absence of self in persons.