Tibetan
་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་དག་གོ །རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་གི་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་མ་ཚངས་ན་ཅིའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གོས་མདུད་པ་དང་མ་མདུད་པ་དག་མཚུངས་པར་ཚོན་གྱི་སྣོད་དུ་བཅུག་ཀྱང༌། ཤུགས་ཀྱི་དབང་གིས་ན་མདུད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཚོན་བཀྲ་བར་སྣང་ལ་མ་མདུད་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚོན་རྩིའི་སྣོད་ལྟ་བུར་མཚུངས་པར་བཅུག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱི་དབང་གིས་ན་སྣ་ཚོགས་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐོས་པ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་སྟེ། ཤེས་རབ་ནི་གཏི་མུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འཛིན་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བྱམས་པ་དེ་ལ། འཛིན་པའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ཅན་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སེམས་ལས་ བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འཛིན་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །ཡིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
因为，以及仅仅由唯识所完全区分的缘故。慈氏（弥勒菩萨）所说的“彼”等，是指三种菩提。以完全清净的真如显示相同和平等，因为它们的止息的自性相同。如果它们不相同，那又为什么呢？如果说，佛的解脱是以法身的特征而利益众生，而声闻和独觉的解脱则不是，那么，佛的解脱是由于往昔愿力的力量而多种多样，而声闻等的解脱则不是。例如，将打结的和未打结的布匹同样放入染料的容器中，由于力量的缘故，打结的布匹会显现出鲜艳的颜色，而未打结的则不会。同样，虽然将涅槃视为染料的容器而同样放入，但佛的涅槃由于力量的缘故，是多种多样的，而声闻等的涅槃则不是。因此，它们的完全清净的平等性，仅仅是对解脱共同作用的缘故，而不是法身。慈氏（弥勒菩萨）所说的“以真实成就的真如”，是指以听闻混合为对境的止观所摄的智慧相同和平等，因为智慧是一切愚痴的对治。显示了以真实成就的真如，如实存在的自性相同和平等。就执持的意义而言，慈氏（弥勒菩萨）说：“执持的意义是五种有色处”等。五种有色处是指眼等五种，因为它们被色蕴所摄。心、意、识以及心所生法也仅仅是就执持的意义而言。心是阿赖耶识。意是染污意。识是进入的六识。心所生法是受等。它们是执持，因为它们是具有所缘的相状。
English
Because, and because it is completely distinguished only by consciousness. The "that" and so on mentioned by Maitreya refer to the three bodhi. It shows similarity and equality with the completely pure Suchness, because their nature of cessation is the same. If they are not the same, then why? If it is said that the liberation of the Buddha benefits sentient beings with the characteristics of the Dharmakaya, while the liberation of the Shravakas and Pratyekabuddhas does not, then the liberation of the Buddha is diverse due to the power of past aspirations, while the liberation of the Shravakas and others is not. For example, even if knotted and unknotted cloths are placed in a dye container in the same way, due to the power, the knotted cloths will appear with bright colors, while the unknotted ones will not. Similarly, although Nirvana is regarded as a dye container and placed in it in the same way, the Nirvana of the Buddha is diverse due to the power, while the Nirvana of the Shravakas and others is not. Therefore, their completely pure equality is only due to the common function of liberation, not the Dharmakaya. The "Suchness of true accomplishment" mentioned by Maitreya refers to the wisdom gathered by Shamatha and Vipassana, which are aimed at mixed hearing, being the same and equal, because wisdom is the antidote to all ignorance. It shows that the nature of true existence with the Suchness of true accomplishment is the same and equal. In terms of the meaning of grasping, Maitreya said, "The meaning of grasping is the five sense bases" and so on. The five sense bases refer to the five, such as the eye, because they are included in the form aggregate. Mind, intellect, consciousness, and mental factors are also only in terms of the meaning of grasping. Mind is the Alaya-consciousness. Intellect is the afflicted mind. Consciousness is the six entering consciousnesses. Mental factors are feeling and so on. They are grasping, because they are aspects with objects.
Tibetan
།འཛིན་པའི་དོན་བཤད་ནས་གཟུང་བའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བྱམས་པ་དེ་ལ་གཟུང་བའི་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང་ཆོས་རྣམས་ཏེ་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་ཡང་འཛིན་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུང་བའི་དོན་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཟུང་བའི་དོན་བསྟན་ནས། གནས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་དེ་ལ་གནས་ཀྱི་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གྲོང་ཚིགས་དང་གྲོང་ཚིགས་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་བྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ནི་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དག་ལའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱ་བ་དག་ནི་བདེན་པ་དག་ལ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་ལྟ་བའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ལ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཉིས་ཀྱིས་ལྟ་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་དེ་དག་སྤོང་ངོ༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མི་རྟག་པ་དག་ལ་མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང༌། འཕགས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ
Chinese
解释了能执之义后，以所执之义为主，慈氏（弥勒菩萨）说“彼所执之义者”等等。所谓“外面的六处”，即是色、声、香、味、触、法，这些都是所执。为了显示一切法都是由意识所分别的所执，慈氏又说：“凡是能执之义，也就是所执之义”。 在阐述了所执之义后，为了阐述处所之义，慈氏广说了“彼处所之义者”等等。阐述聚落和广大聚落等，是为了证成无量世界。阐述了处所之义后，为了阐述受用之义，慈氏说了“彼受用之义者”等等。所谓“为了完全受用”，是为了受用男女的恭敬等。所谓“财物”，就是衣服等。菩萨因为能正确地了解各个意义，所以必须完全区分一切。 在阐述了受用之义后，为了阐述颠倒之义，慈氏说了“彼颠倒之义者”等等。所谓“对于能执等意义本身”，是指先前所阐述的那些。所谓“颠倒”，是指对于真实的法，以颠倒的方式去看待。对于缘起之法，以及能执和所执的无常等自性，执著为常等，这就是想颠倒。由于想颠倒和心颠倒二者会引发见颠倒，因此要用正确的见解来断除它们。 在阐述了颠倒之义后，为了阐述不颠倒之义，慈氏说了“彼不颠倒之义者”等等。所谓“与此相反，要知道这是它的对治”，是指对于能执等意义的无常，视其为无常；对于与圣者不符的痛苦自性，视其为痛苦。
English
After explaining the meaning of grasping, focusing on the meaning of what is grasped, Maitreya said, "That which is the meaning of what is grasped," and so on. The so-called "six external sense bases" are form, sound, smell, taste, touch, and dharmas, which are what is grasped. To show that all dharmas are what is grasped by the mind's consciousness, Maitreya also said, "Whatever is the meaning of grasping is also the meaning of what is grasped." After explaining the meaning of what is grasped, to explain the meaning of location, Maitreya extensively explained "That which is the meaning of location," and so on. Explaining settlements and vast settlements, and so on, is the cause for proving the immeasurable realms of the world. After explaining the meaning of location, to explain the meaning of enjoyment, Maitreya said, "That which is the meaning of enjoyment," and so on. The so-called "for complete enjoyment" is for the enjoyment of the reverence of men and women, and so on. The so-called "possessions" are clothes, and so on. Because Bodhisattvas must correctly understand each meaning, they must completely distinguish everything. After explaining the meaning of enjoyment, to explain the meaning of perversion, Maitreya said, "That which is the meaning of perversion," and so on. The so-called "regarding the meanings of grasping, and so on, themselves" refers to those previously explained. The so-called "perversion" is to view true dharmas in a perverse way. Regarding the nature of dependent arising, and the impermanence of grasping and what is grasped, to impute permanence, and so on, is the perversion of perception. Because the perversion of perception and mind give rise to the perversion of view, they are abandoned by correct view. After explaining the meaning of perversion, to explain the meaning of non-perversion, Maitreya said, "That which is the meaning of non-perversion," and so on. The so-called "the opposite of that, know that it is its antidote" means to view the impermanence of the meanings of grasping, and so on, as impermanent; and to view the nature of suffering, which is not in accordance with the noble ones, as suffering.