Tibetan
ས་ལ། འོན་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ཏེ་འདྲི་ན་ནི་དམན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པས་དྲིས་ཏེ་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་བདག་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཅེས་འདྲི་ན། དེ་ནི་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། བདག་རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དག་ལ་ཆོས་ཟབ་མོ་གསང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་གདགས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་སྙེད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་དག་གིས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་དེ་གཉི་ག་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཤད་ནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཉི་གའི་ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པས། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བའོ། །མ་ལུས་པར་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཏེ་སྤོང་བའོ། །དགེ་སྦྱོང་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །ཉན་ཐོས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུན་མོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་མངོན་དུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་ནི། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་བསྟན་ནས།
Chinese
萨乐！然而，如果依赖于诸天而提问，则应说这是低劣的，因此必须提问并回答。所谓“搁置”，如果提问说“蕴与我是一还是异？”，则应搁置，因为我不是实有。所谓“秘密”，是为了对尚未成熟的有情保守甚深之法。所谓“宣告”，是与此相反。所谓“与此相似”，应理解为是为了完全了解其他如补特伽罗假立等。所谓“有多少”，是指世俗等各种形态。所谓“如实”，是指在声闻乘中，以苦等谛来了解。在大乘中，应以真如等来了解。慈氏，彼之遍知是执持二者，所谓“执持”，是指以缘于应遍知的对境蕴等，以及应遍知的有多少和如实而执持，与菩提分法相应的法，如念住等，是遍知，因为是了知的自性。为了阐述遍知，并为了显示获得遍知的果，因此宣说了慈氏，彼获得遍知的果等。例如，调伏贪欲、嗔恚和愚痴，是指以我和二者的身体、感受、心和法念住等，来调伏贪欲等。所谓“无余舍弃”，是指完全断绝地舍弃。所谓“沙门之果”，是指预流果等四果。所谓“声闻和如来之世间功德”，是指禅定和无量等。所谓“出世间”，是指了知灭尽和不生等。所谓“共同”，是指无烦恼和愿智等。显现这些的是什么呢？是获得遍知的果。显示了获得遍知的果之后。
English
Sala! However, if one relies on the gods to ask, it should be said that this is inferior, so one must ask and answer. The so-called "postponement" is if one asks, "Are the aggregates and the self the same or different?" then it should be postponed, because the self is not real. The so-called "secret" is to keep the profound Dharma secret from sentient beings who are not yet mature. The so-called "proclamation" is the opposite of this. The so-called "similar to this" should be understood as being for the purpose of fully understanding others such as the imputation of a person. The so-called "how many" refers to various forms such as conventional truths. The so-called "as it is" refers to understanding with the truths such as suffering in the Hearer Vehicle. In the Great Vehicle, it should be understood with suchness and so on. Maitreya, that which is fully known is that which holds the two, the so-called "holding" refers to holding by focusing on the objects to be fully known, such as the aggregates, and how many and as they are of what is to be fully known, the Dharma that is in accordance with the aspects of enlightenment, such as the mindfulness, is full knowledge, because it is the nature of knowing. In order to explain full knowledge and to show the attainment of the fruit of full knowledge, it is said, Maitreya, he obtains the fruit of full knowledge, and so on. For example, subduing desire, hatred, and ignorance means subduing desire, etc., with the body, feelings, mind, and Dharma mindfulness of myself and the two. The so-called "abandoning without exception" means abandoning by completely cutting off. The so-called "fruits of the ascetic" refers to the four fruits such as the stream-enterer. The so-called "mundane qualities of the Hearer and the Thus-Gone One" refers to meditation and the immeasurables, etc. The so-called "transcendental" refers to knowing the cessation and non-arising, etc. The so-called "common" refers to being without afflictions and wish-knowing, etc. What is it that manifests these? It is obtaining the fruit of full knowledge. After showing the attainment of the fruit of full knowledge.
Tibetan
ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དེ་རབ་ཏུ་རེག་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་དེ་རབ་ཏུ་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པ་དག་ལའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ རིག་པའོ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དག་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱམས་པ་དོན་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ནས་བྱམས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔས་དོན་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་པ་བཞིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དོན་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན་ཞེས་འདྲི་བ་ལ་སེམས་ཀྱིས་ལེན་པའི་དོན་དང༌། མྱོང་བའི་དོན་དང་རྣམ་པར་རིག་པའི་དོན་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དོན་གྱིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔས་དོན་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བཞིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན་ཞེས་འདྲི་བ་ལ་སེམས་ཀྱིས་ལེན་པའི་དོན་དང༌། མྱོང་བའི་དོན་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པའི་དོན་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དོན་གྱིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཀྱིས་ལེན་པའི་དོན་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་ཏེ། རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱོང་བའི་དོན་དང་ནི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་དང༌། བདག་ལ་ཆགས་པ་དང༌། མྱོང་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་དོན་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་དམིགས་པའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་དང་གནས་པ་དང༌། དམིགས་པའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དོན་ནི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་གི་གནས་དང་གནས་པ་དང༌། དམིགས་པའི་རྣམ་པ་དག་མ་རྟོགས་པ་དང་རྟོགས་པའོ། །བྱམས་པ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་ བས་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་བསྟ
Chinese
为了显示获得完全了解的果实是极度可触及的，因此说了“慈氏，那极度了知的是”等等。所谓“对于已经现前的那些法”，是指刚刚开示的那些。所谓“了知解脱”，是指自己的觉性。所谓“也为其他广为开示，如实开示”，是指如来和共同等的功德，自己现前了知后，使他人理解，这是它的同义词。在开示了“慈氏，也要了知以那五个意义也总摄了一切意义”之后，又以“慈氏也是菩萨”等等，如以五种相各自如实了知一切意义那样，以四种相也如实了知各个意义，这样来显示。如果问四种意义是什么，则以“以心取之义，以及体验之义，以及辨别之义，以及遍染污和遍清净之义”等等，如以五种相各自如实了知一切意义那样，以四种相也如实了知各个意义，这样来显示，如果问四种是什么，则说了“以心取之义，以及体验之义，以及辨别之义，以及遍染污和遍清净之义”。所谓以心取之义，是阿赖耶识的习气，因为是因的自性。所谓体验之义，是心本身对自我的愚昧，以及对自我的执着，以及对自我的傲慢，以及对自我的贪恋，因为是体验之义。所谓辨别之义，是指向外境的行相的识，仅仅以辨别就显示了处所和处所的所在，以及所缘的行相所转变的各异的事物。所谓遍染污和遍清净之义，是心本身的心的以及心所的那些处所和处所的所在，以及所缘的行相的不证悟和证悟。所谓“慈氏，也要了知以那四种意义也总摄了一切意义”，以此显示了总摄一切意义。
English
In order to show that obtaining the fruit of complete knowledge is extremely accessible, it is said, "Maitreya, that which is extremely known is," and so on. What is meant by "for those dharmas that have been made manifest" refers to those that have just been taught. What is meant by "knowing liberation" refers to one's own awareness. What is meant by "also extensively showing to others, truly showing" refers to the qualities of the Tathagata and the common, etc., after oneself has directly known them, making others understand, this is its synonym. After showing that "Maitreya, one should also know that all meanings are summarized by those five meanings," then with "Maitreya is also a Bodhisattva," etc., just as one truly knows all meanings individually with five aspects, so too, one truly knows each meaning with four aspects, this is how it is shown. If one asks what the four meanings are, then with "the meaning of taking with the mind, and the meaning of experiencing, and the meaning of distinguishing, and the meaning of pervasive defilement and pervasive purification," etc., just as one truly knows all meanings individually with five aspects, so too, one truly knows each meaning with four aspects, this is how it is shown, if one asks what the four are, then it is said, "the meaning of taking with the mind, and the meaning of experiencing, and the meaning of distinguishing, and the meaning of pervasive defilement and pervasive purification." The meaning of taking with the mind is the habit of the alaya-consciousness, because it is the nature of the cause. The meaning of experiencing is the mind itself's ignorance of self, and clinging to self, and pride in self, and attachment to self, because it is the meaning of experiencing. The meaning of distinguishing refers to the consciousnesses of the aspect of engaging with external objects, merely by distinguishing, it shows the location and the place of location, and the different things transformed by the aspect of the object. The meaning of pervasive defilement and pervasive purification is the non-realization and realization of the location and the place of location of the mind itself's mind and mental factors, and the aspect of the object. What is meant by "Maitreya, one should also know that all meanings are summarized by those four meanings," with this, it shows the summarizing of all meanings.