English
The reason for making it manifest is to create. The difference between them is that "that is" refers to the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating. O Blessed One, the Bodhisattva practices tranquility and insight, and so on, extensively taught. In the tranquility and insight that focus on mixed dharmas, what is wisdom? "That is knowledge" because it is not of various aspects. In the tranquility and insight that focus on unmixed dharmas, what is wisdom? "That is seeing" because it is of various aspects. O Blessed One, the Bodhisattva practices tranquility and insight, and so on. With what attention, what sign, and how does one eliminate? "The Bodhisattva, with correct knowledge, truly understands the Dharma and meaning, with what attention, what sign, and how does one eliminate?" This shows three aspects. "In suchness" is a synonym for non-dual attention. "Also eliminating the sign of Dharma and the sign of meaning" refers to two signs. Eliminating the sign of Dharma and the sign of meaning, "sign" is a synonym for object of focus. How does one eliminate? "In name, one does not focus on the nature of name," and so on, because the sign of Dharma is the nature of name, sentence, and letter. One does not see Dharma in its place. Just as the place of the Dharma of name, when eliminating the sign of the Dharma of sentence and letter, one does not truly see after. "One should also know that it is the same for all meanings" refers to the ten aspects, five aspects, four aspects, and three aspects that were shown, one does not truly see after. "Between the realms, one does not focus on the nature of the realm" refers to the five realms that were shown, eliminating the nature of those, one does not truly see after. "Also the sign of its place" is the sign of the place of meaning, the place of meaning is Dharma, so that sign
Tibetan
ཡང་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་པ་ན། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་མཚན་མ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེའི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན། རྣམ་པ་ནི་ཞི་བ་ཡིན། བདག་པོ་ནི་དྲན་པ་ཡིན། མཚན་ཉིད་ནི་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱམས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་དང་དོན་གྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡིན་ ལ། དེའི་གཉེན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་པས། དེས་དེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །དེ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ང་མི་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་ལྟ་བའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། བཅོམ་འདས་ཀྱིས་ཆབ་རྙོག་པ་ཅན་མཆིས་པའི་སྣོད་ཀྱི་དཔེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལ། སེམས་ལ་སོ་སོར་བརྟག་པ་ནི་གང་ལགས། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ལས་དགོངས་ཏེ། བཀའ་སྩལ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཞུས་སོ། །བྱམས་པ་སེམས་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་དགོངས་ཏེ། ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱམས་པའི་ལེའུའི་ཀཱ་རི་ཀ །།བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ཆོས་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་མཚན་མ་རྣམ་པར་སེལ་བ། ཆོས་དང་དོན་གྱི་མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་མཚན་མ་དུ་མ་ཞིག་ནི། རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་དག་ལགས། གང་གིས་ནི་དེ་དག་རྣམ་པར་སེལ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་དང༌། ཡི་གེའི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་རྗེས་སུ་ འཇུག་པའི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུ་བྱེད་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་མཚན་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་དང༌། མཚན་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར། མཚན་གཞིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་གཅིག་དང༌། ཐ་དད་པ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་ལས། །གཞན་ན་མཚན་གཞི་མཚན་མེད་འགྱུར། །གཅིག་ན་གཉི་གའི་དངོས་མེད་ཅེས། །ཡང་དག་གསུང་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་སྨྲས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད་པ་སྟེ། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་མཚན་མ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཛིན་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་བདག་དང་བདག་གི་འཛིན་པའི་མཚན་མ་དང་ཟག་ཏུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བའི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེ
Chinese
又，进行遣除时，以不真正随见而遣除。因为如实作意是无二之故。法的相，无论是名、句、字，以及执着等任何意义，对它们的如实性进行修习，以无二之相，不真正随见那些相，这是总结语。世尊，什么叫做等等，如实性之义各自正确了知的相叫做，如实性各自正确了知即是遍知，其所缘是无实有。如是般若波罗蜜多中也说：善现，遍知之所缘是无实有，相是寂静，主是忆念，体性是无有。慈氏，以如实性之义各自正确了知，则能胜伏一切法与法的相叫做，一切法与义的相是不真实的遍计所执。
English
Furthermore, when eliminating, one eliminates by not truly seeing after. Because contemplating suchness is non-duality itself. The characteristics of phenomena, whether they are names, sentences, or letters, and whatever meanings there are, such as grasping, contemplating the suchness of those with a non-dual aspect means that those characteristics are not truly seen after, this is the concluding statement. "Bhagavan, what is it called, etc., the characteristic of individually and correctly knowing the meaning of suchness is called, individually and correctly knowing suchness is omniscience itself, and its object is non-existent. As it is said in the Perfection of Wisdom: "Subhuti, the object of omniscience is non-existent, the aspect is peaceful, the master is mindfulness, and the characteristic is non-existence." Maitreya, by individually and correctly knowing the meaning of suchness, one overcomes all phenomena and the characteristics of phenomena, which means that all the characteristics of phenomena and meaning are unrealistically imputed.
Chinese
菩萨如是如实通达法与义，并遣除相。压伏法与义之相而趣入之诸多相，是极难遣除者。以何能遣除彼等耶？如是请问后，宣说了“十”等。以词句、文字之种种相，如实通达法与义，彼以一切法空性而遣除之，名为一切法空性，以无有除彼之外的词句与文字之种种相之法的缘故。以生、灭、住、变异之相续随行之相，如实通达安住之如实性之义，彼以自性空性、无始无终空性而遣除之，名为安住，是属于三时之有为法之生、住、老、无常之自性。彼亦以无有相基之故，自性为空性，且以无有相基之故，相基之自性亦为空性，以相基与自性离一异之故。如是说：若自性异于相基，则相基成无相，若一则二者皆成无实，您已如是真实宣说。如是说者，如是也。无始无终者，谓无有前后之边际，以于无有前后边际者，无有真实安住之故。以蕴聚见之相及我慢之相，如实通达执取之义，彼以内空性与不可得空性而遣除之，名为执取，是眼等及心与心所，于彼等执取我与我所之相及显现为有漏，彼以内空性而空，且以不可得空性而空，以自性不可得之故。以受用见之相，如实通达所取之义，彼以总空性而遣除之。
English
Thus, Bodhisattvas truly understand Dharma and meaning, and dispel characteristics. Many characteristics that enter into suppressing the characteristics of Dharma and meaning are difficult to dispel. When asked, "How can these be dispelled?" he spoke of "ten" and so on. Whatever the various characteristics of words and letters are, which truly understand Dharma and meaning, they are dispelled by the emptiness of all Dharmas, which is called the emptiness of all Dharmas, because there is no other Dharma called the various characteristics of words and letters other than that. Whatever characteristics follow the continuum of birth, destruction, abiding, and change, which truly understand the meaning of the reality of abiding, are dispelled by the emptiness of nature, the emptiness of beginninglessness and endlessness, which is called abiding, which is the nature of birth, abiding, aging, and impermanence of all conditioned phenomena belonging to the three times. Because there is no basis for characteristics, nature is emptiness, and because there is no basis for characteristics, the nature of the basis for characteristics is also emptiness, because the basis for characteristics and nature are free from being one or different. As it is said: If nature is different from the basis for characteristics, then the basis for characteristics becomes without characteristics. If they are one, then both become unreal, as you have truly declared. Like saying that. Beginninglessness and endlessness means without beginning and end, because there is no true abiding in those without beginning and end. Whatever characteristics of the view of the aggregates and the characteristics of conceit truly understand the meaning of grasping, they are dispelled by the emptiness of inner emptiness and the emptiness of unobtainability, which is called grasping, which is the eye and so on, and the mind and mental factors. Whatever characteristics of grasping self and what belongs to self and appearing as contaminated are empty by the emptiness of inner emptiness, and empty by the emptiness of unobtainability, because nature is unobtainable. Whatever characteristics of the view of enjoyment truly understand the meaning of what is grasped, they are dispelled by the emptiness of generality.