Tibetan
ལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུང་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་ན་སྣང་བ་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྡུལ་ཕྲ་ར་བ་རེ་རེ་དང༌། བསྡུས་པ་དག་ལ་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་བྱེད་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་བསྙེན་བཀུར་དང་ཡོ་བྱད་ལྡན་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་ནང་གི་བདེ་བའི་མཚན་མ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྡུག་པའི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནང་གི་བདེ་བའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པའི་ཚོར་བ་ལ་མོས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སྡུག་པའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་ལོག་པར་མོས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་མོས་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ལ་མོས་པ་དེའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཀྱི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མེད་པའི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་འདྲ་བར་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ནང་གི་ཞི་བ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་མ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་མ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་མ་དང༌། དོན་དམ་པའི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། གང་ཟག་ཡོད་ན་ནི་གང་ཟག་དགག་པ་ཡང་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་མ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཡོད་ན་ནི་ཆོས་དགག་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་
Chinese
所谓“拉朵”，所执著的是色等外境显现的事物。这些事物，无论是微小的微尘，还是聚集之物，都是空性的。因为颜色和形状显现为对境的自性，不可能是其自身的体性。为了完全享受，对于能正确认识男女的恭敬和具有资具的各自，其中内在安乐的相和外在痛苦的相，都是内外空性以及自性空性所遣除的。所谓“拉朵”，内在安乐的相是指对于颠倒的感受的喜爱。外在痛苦的相是指对于男女身体的颠倒喜爱。这就像对于梦境等的颠倒喜爱一样是空性的。对于内外喜爱的自性是空性的，因为从本初以来就没有产生过。对于能正确认识处所之义的无量相，这是由大空性所遣除的。所谓“拉朵”，显现无量世界的境界，就像虚空界一样，因为大空性而空。如此依靠无色，内在寂静解脱的相，是由有为法空性所遣除的。所谓“拉朵”，任何有为法都是空性，因为依赖于因和缘。对于能正确认识体性的如是性之义，其中对于补特伽罗的无我相，对于法的无我相，对于识的相，以及对于胜义的相，这是由超越边际空性，无实有自性，无实有自性空性，以及胜义空性所遣除的。其中，对于补特伽罗的无我相，是由超越边际空性而空的。如果补特伽罗存在，那么否定补特伽罗也是合理的。对于法的无我相，是由无实有空性而空的。如果诸法存在，那么否定法也是存在的。识
English
That which is called "Lato" is the appearance of external objects such as form. These things, whether they are tiny dust particles or aggregates, are empty. Because the nature of color and shape appearing as objects cannot be their own essence. In order to fully enjoy, for those who can correctly recognize the respect of men and women and possess the means, the sign of inner happiness and the sign of outer suffering are eliminated by inner and outer emptiness and self-nature emptiness. That which is called "Lato," the sign of inner happiness refers to the fondness for distorted feelings. The sign of outer suffering refers to the distorted fondness for the bodies of men and women. This is empty like the distorted fondness for dreams and so on. The nature of inner and outer fondness is empty, because it has not arisen from the beginning. The immeasurable sign that correctly recognizes the meaning of the place is eliminated by the great emptiness. That which is called "Lato," manifesting the immeasurable realm of the world, is empty because of the great emptiness, just like the realm of space. Thus, relying on the formless, the sign of inner peace and liberation is eliminated by the emptiness of conditioned phenomena. That which is called "Lato," any conditioned phenomenon is emptiness, because it depends on causes and conditions. For the meaning of suchness that correctly recognizes the nature, among them, the sign of non-self of the person, the sign of non-self of phenomena, the sign of consciousness, and the sign of ultimate truth, are eliminated by the emptiness beyond limits, the self-nature of non-existence, the emptiness of the self-nature of non-existence, and the emptiness of ultimate truth. Among them, the sign of non-self of the person is empty by the emptiness beyond limits. If the person exists, then it is reasonable to deny the person. The sign of non-self of phenomena is empty by the emptiness of non-existence. If phenomena exist, then the denial of phenomena also exists. Consciousness
Tibetan
ཅོམ་གྱི་མཚན་མ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གཉིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་མཚན་མ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དགག་ པར་བྱ་བ་དང་འགོག་པར་བྱེད་པ་གཉིས་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགག་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགོག་པར་བྱེད་པ་ནམ་ཡང་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་གཞན་པ་དོན་དམ་པ་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། འགྱུར་བ་མེད་པའི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མ་གཟུང་བ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་དེའི་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་གང་གིས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་རྣམ་པར་སེལ་བར་བགྱིད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་མཚན་མ་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་རེ་རེ་ཡང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གདགས་པ་ཞུས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྒྱུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན
Chinese
虚妄的相是无实事自性以空性而空，错乱自性的识，仅仅是无实事自性，因为二者不成立的缘故。胜义的相是胜义以空性而空，因为所破和能破二者不是胜义的缘故，并且没有所破的缘故，能破也并非任何时候都有显现的缘故，因此，除了证悟空性之外，没有任何其他的胜义。清净的如是性的意义，各自正确了知的无为的相和不变的相是，无为空性和无舍空性所遣除的，称为清净的如是性，即是灭谛，那是无为和不变的，执取无为和不变那二者的相，就被无为空性和无舍空性所遣除。那个相的对治空性，对于彼者而作的空性的相是，空性以空性而遣除，称为以空性智慧遣除一切相，那也是空性的缘故。世尊，当遣除十种相的时候等等广说，禅定的行境影像的相遣除，是对治，而一切烦恼法的相是不相顺品之故。慈氏，那些空性等等，每一件事也不是一切相的对治，不是这样的，意思是说，那些全部都是缘于清净的。世尊，大乘等等，是为了不浪费，而作请问，空性是菩萨们不浪费之因，是现观慢的对治之故。如果完全了知菩萨的体性，那么大乘
English
The delusive characteristic is that the nature of non-things is empty by emptiness. The consciousness of the delusive nature is only the nature of non-things, because the two are not established. The characteristic of ultimate truth is that ultimate truth is empty by emptiness, because both what is to be refuted and what refutes are not ultimate truths, and because there is nothing to be refuted, and what refutes never manifests. Therefore, there is no other ultimate truth than realizing emptiness. The meaning of the completely pure Suchness, the characteristic of the unconditioned and the characteristic of the unchanging, which are correctly known individually, are what is eliminated by the emptiness of the unconditioned and the emptiness of the unabandoned. What is called the completely pure Suchness is the truth of cessation, which is unconditioned and unchanging. Grasping the characteristics of the unconditioned and the unchanging is eliminated by the emptiness of the unconditioned and the emptiness of the unabandoned. The antidote to that characteristic, the characteristic of emptiness that acts on that very thing, is that emptiness is eliminated by emptiness. It is called the wisdom of emptiness that eliminates all characteristics, and that is also emptiness. World Honored One, when eliminating the ten characteristics, etc., is extensively explained. Eliminating the characteristic of the image, which is the object of meditation, is the antidote, while the characteristic of all afflicted dharmas is the opposite side. Maitreya, those emptinesses, etc., each thing is not the antidote to all characteristics, it is not like that, meaning that all of those are focused on purity. World Honored One, the Great Vehicle, etc., is to avoid wasting, and to ask questions. Emptiness is the cause of non-waste for Bodhisattvas, and is the antidote to manifest pride. If the nature of the Bodhisattva is fully understood, then the Great Vehicle
Tibetan
་པོ་ལ་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་རོ། ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་ཅིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་པའི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཤིན་ཏུ་བྲལ་བ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཆོས་གང་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་དེ་དག་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ་སྙམ་པ་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་སྙམ་དུ་རྣམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། མི་དམིགས་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངང་གིས་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞིག་བསྡུས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་ གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ན་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་བའོ། །ཐོས་པ་དང་བས
Chinese
不会陷入其中。 好的好的等等。所谓从空性中完全退失，是指不完全了解空性的体性。之所以说从一切大乘中退失，是因为害怕空性。慈氏，因此请听等等。所谓依他起性，是指依赖因和缘。所谓圆成实性，是指无二的体性。所有的一切，无论是遍染污还是遍清净的遍计所执性，以及完全分离的自性，对于那些依赖因和缘的法，是依他起性，是空性的自性，即生无自性。同样，完全清净的，是圆成实性，是胜义谛的空性。对于依他起性，认为它是遍染污的，对于圆成实性，认为它是遍清净的，凡是这样分别，就是遍计所执性，是体性空性。所谓于此不见，是指于依他起的自性中，不见遍计所执的自性，不见，因为没有完全成立为遍染污和遍清净的自性。以空性而完全成立，就是圆成实的自性，不是自性一体，也不是自性他异，如所相和能相一般。这被称为大乘中空性的体性总摄，即以世俗谛和胜义谛所摄的三自性是空的，因此是空性的体性总摄。世尊，寂止和胜观以何种三摩地而总摄呢？等等，世尊，请问寂止和胜观的因从何而来？回答说：从戒律完全清净的因中产生。意思是说，戒律完全清净时，就会入定。听闻和思
English
will not be consumed by it. Good, good, and so on. "Completely degenerating from emptiness" means not fully understanding the nature of emptiness. The reason for saying that one degenerates from all the Great Vehicles is because one is afraid of emptiness. Maitreya, therefore listen, and so on. "The nature of other-dependence" means depending on causes and conditions. "The nature of perfect establishment" means the nature of non-duality. All aspects, whether completely defiled or completely purified, the nature of complete imputation, and the very separation itself, those dharmas that depend on causes and conditions are the nature of other-dependence, the nature of emptiness, which is the absence of inherent existence in birth. Likewise, complete purification is the nature of perfect establishment, the emptiness of ultimate truth. Regarding the nature of other-dependence, thinking it is completely defiled, and regarding the nature of perfect establishment, thinking it is completely purified, whatever distinctions are made in this way are the nature of complete imputation, which is the emptiness of nature. "Not seeing that" means in the nature of other-dependence, not seeing the nature of complete imputation, not seeing, because it is not fully established as the nature of complete defilement and complete purification. Being completely established by emptiness is the nature of perfect establishment, not being one in nature, nor being different in nature, like the characterized and the characterizer. This is called the summary of the nature of emptiness in the Great Vehicle, that is, the three natures encompassed by conventional truth and ultimate truth are empty, therefore it is the summary of the nature of emptiness. World-Honored One, with what kind of samadhi are calm abiding and insight summarized? And so on, World-Honored One, from what cause do calm abiding and insight arise? The answer was: They arise from the cause of completely pure discipline. This means that when discipline is completely pure, one will enter into samadhi. Hearing and thinking