Tibetan
ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚན་མ་ལ་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་མཐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་པ་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མི་ཐོབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མཆོག་ཏུ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་ སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་དང༌། མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལེགས་པར་བཅོམ་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་དུ་མི་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། གང་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ཐོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། མཐོང་བ་བརྙེས་པའོ། །དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཏན་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཐམས་ཅད་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཐོབ་པའི་ཐབས་ཞུ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུ་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་
Chinese
第十地是不执著于无相等等和未被相所控制的对治品，因为安住于无显现和无相，并且为了清净佛土。第九地是不执著于以各种方式说法的对治品，因为各自正确地认识和使众生完全成熟之事得以圆满。因为有以各种方式使之完全成熟的能力。第十地是圆满法身，是未获得各自正确认识的对治品，因为禅定之门和陀罗尼之门完全清净。如来地是烦恼和所知障极微细、最极微细的对治品，这是因为禅定和陀罗尼之门遍及无量，所有佛以佛自身灌顶的菩萨的烦恼和所知障的细微习气，以及最极微细的，在佛地被断除的缘故。因为善于摧毁它们，所以获得对一切无著、无碍的智慧和见解，这是因为对一切所知不显现，以及声闻等人的智慧受到阻碍之处，是无碍的缘故。获得无碍的智慧和见解。所思圆满的所缘是指获得自他利益究竟的缘故。法身极其清净是指永远断除烦恼和所知障的缘故。法身安住于极其清净是指一切处所转变的缘故。为了请问获得之方便，世尊，菩萨如何修持止观等而提问。因为止观是声闻等菩提之共同因，如何才能现证无上正等觉而请问。世尊开示说
English
The tenth ground is the antidote to not being attached to signlessness, etc., and not being controlled by signs, because it abides in non-manifestation and signlessness, and because it purifies the Buddha-fields. The ninth ground is the antidote to not being controlled by teaching the Dharma in all ways, because the individual correct knowledge and the complete maturation of sentient beings are accomplished. Because it has the power to completely mature in all ways. The tenth ground is the complete Dharma-body, which is the antidote to not attaining individual correct knowledge, because the gate of samadhi and the gate of dharani are completely purified. The Tathagata-ground is the antidote to the extremely subtle and most extremely subtle obscurations of affliction and knowledge, because the gates of samadhi and dharani pervade immeasurably, and the subtle habitual tendencies of the obscurations of affliction and knowledge of the Bodhisattvas who are empowered as Buddhas by all the Buddhas themselves, and whatever is most extremely subtle, is abandoned on the Buddha-ground. Because they are well destroyed, there is non-attachment to all things, unobstructed knowledge, and the attainment of vision, because there is no manifestation towards all objects of knowledge, and because there is no obstruction to whatever obstructs the knowledge of the Hearers, etc. Unobstructed wisdom and the attainment of vision. The object of contemplation for the complete accomplishment of intention is for the sake of attaining the ultimate benefit of oneself and others. The extremely pure Dharma-body means that the obscurations of affliction and knowledge are completely abandoned. The Dharma-body abides in extreme purity because all places have been transformed. In order to ask for the means of attainment, the Bodhisattva asked, "Bhagavan, how does a Bodhisattva practice shamatha and vipashyana?" Because shamatha and vipashyana are the common cause of the Bodhisattvas such as the Hearers, he asked how he could attain the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. The Bhagavan replied
Tibetan
བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་པོ་དེ་དག་ལས་བརྩམས་ཏེའོ། །ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་དམིགས་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ལའོ། །ཆོས་ དེ་དག་ལས་སེམས་ཇི་ལྟ་བུར་སེམས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ན་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། །དེ་དག་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །ལེགས་པར་གཟུང་བ་དང་ལེགས་པར་བསམས་པ་དང་ལེགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནང་དུ་ཡིད་ལ་བྱར་རུང་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རེ་ཞིག་སེམས་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་འཇོག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་དག་ཀྱང་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་ན། མཚན་མར་རགས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མཚན་མ་ཕྲ་མོ་དག་ནི། སེམས་ཀྱིས་ལེན་པའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་གོ །དེ་ལྟར་ཞུགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བརྩལ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་མང་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་སྒོམ་པ་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་པའོ། །དུས་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ་ལྷག་མཐོང་གི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་དུས་ཡིན་གྱི། ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྱི་དུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་དུས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བཞིན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གགས་དང་སྒྲིབ་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དག་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ
Chinese
关于行为等等。“从七种如是性开始”是指生起的如是性、自性的如是性、遍知的如是性、安住的如是性、颠倒建立的如是性、完全清净的如是性、以及真实建立的如是性。即从这七种如是性开始。所谓“对于如何听闻和思考的法”，是指作为止观和七种如是性之所缘的法。法 从这些法中，心应如何作意呢？经中说“以等持之心”，因为以等持之心缘于这些法时，会成为心的影像，因此，这些会与心的如是性相违。通过善加摄取、善加思考和善加分别，才能显示如是性可以在内心作意。所谓“彼”，即如是性。所谓“当如是作意如是性时”，其中的“彼”是指菩萨。所谓“即使对于所有细微的相，暂时也应将心置于高度的舍弃中”，这是因为作意如是性是所有相的对治。如果作意如是性的菩萨连细微的相都不生起，更何况粗大的相生起呢？这表明了这一点。细微的相是指从“心所取的相”到“法无我的相”之间的所有相。所谓“如是进入”，是指为了遣除所有相而进入如是性。所谓“安住于彼”，是指多次安住于作意如是性的禅修中。所谓“时时”，这指的是止的意义，而不是观的意义。“这是观的时机，而不是止的时机。”“这是双运道的时机。”就是这个意思。如是，如理安住于时机的菩萨，从障碍、遮蔽和散乱中清净自心。
English
Regarding actions and so on. "Starting from the seven suchnesses" refers to the suchness of arising, the suchness of characteristics, the suchness of complete knowledge, the suchness of abiding, the suchness of inverted establishment, the suchness of complete purification, and the suchness of true establishment. That is, starting from these seven suchnesses. The phrase "regarding the dharmas that are heard and contemplated" refers to the dharmas that are the objects of calm abiding, insight, and the seven suchnesses. Dharma From these dharmas, how should the mind be applied? It is said, "with a mind in equipoise," because when the mind in equipoise focuses on these dharmas, it becomes an image of the mind, and therefore, these will contradict the suchness of the mind. It is through proper grasping, proper thinking, and proper distinguishing that suchness is shown to be able to be brought to mind inwardly. "That itself" refers to suchness. In the phrase "when one thus brings suchness to mind," "that" refers to the Bodhisattva. The phrase "even for all subtle signs that arise, one should temporarily place the mind in a state of great equanimity" is because applying suchness is the antidote to all signs. If even subtle signs do not arise for a Bodhisattva who applies suchness, what need is there to mention the arising of gross signs? This is what is shown. Subtle signs are all the signs from "the sign taken by the mind" to "the sign of the selflessness of phenomena." "Having thus entered" means entering suchness in order to dispel all signs. "Abiding in that" means abiding many times in the meditation of applying suchness. "From time to time" refers to the meaning of calm abiding, not the meaning of insight. "This is the time for insight, not the time for calm abiding." "This is the time for the path of union." This is the meaning. Thus, a Bodhisattva who abides properly in accordance with the time purifies his mind from obstacles, obscurations, and distractions.