Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་གནས་ཏེ། བརྟན་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། སྣོད་རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་གཉིས་ནི། རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དེའི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྟན་པ་དང་སྣོད་རྣམ་པར་རིག་པ་མི་རིག་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་བསལ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དམིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་ཡུལ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་གི་ཡུལ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་ཏེ། དེའི་སྐྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་རེ་ཞིག་རུང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ན་རྣམ་པར་གནས་ པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོ་མཐོང་བ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོ་མཐོང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བར་རུང་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྣང་བ་རྣམས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་རུང་སྟེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དེ་ཉིད་གནས་དེ་དང་དེ་ནས་འཇུག་པ་ན་དེ་དང་དེའི་མིང་འཐོབ་སྟེ། དཔེར་ན་སེམས་པ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་བཞིན་ཏེ། སེམས་པ་ཉིད་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་པོ་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཆུང་ངུ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཡང་སེམས་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་དང་ལྡན་པའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཆུང་ངུ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་དང་ལྡན་པའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཆད་མེད་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལས་སེམས་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་པ་ལས་སེམས་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་མཚན་མ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་དང་གནས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ལས། དམིགས་པའི་མཚན་མ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ནི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚན
Chinese
的缘故。器世界之识是存在的，恒常之识与器世界之识，这两者，因为形相和对境完全没有断绝的缘故，所以是无明。那个心的生起，就是恒常和器世界之识，无明的心的生起。对于菩萨来说，精通于观照一切法混杂的阿赖耶识，为了消除障碍和一切恶趣，会证得菩萨的大威力。对境形相各异之识等等，因为同时执持色等境，所以是对境形相各异之识。因为能够确定了解和忆念，所以是分别。进入的识是了知的自性，所以是意识。对于菩萨来说，精通于此，要知道可以应用于一切。同时执持外境和内境，外境是色等，内境是对境等。同时执持所有这些，那就是意识，具有分别性，精通于它的生起也如前一样。刹那、须臾、片刻等等，广泛宣说，菩萨修习止观的意识，一刹那间同时入定于众多三摩地，这暂时是可以的，因为三摩地是进入内部的缘故。一刹那间在不同方向显现的众多佛刹，以及见到众多如来，怎么能仅仅通过意识就能见到呢？如果说，外境的显现是眼识的对境，这是可以的，因为所有进入的识都是意识的对境，所以具有各种形相的意识，以及伴随分别，它从这个状态进入那个状态时，会获得那个状态的名称，例如，思惟身语的业。
English
Therefore. The consciousness of the vessel world exists. Constant consciousness and the consciousness of the vessel world, these two, because the form and object are not completely cut off, are ignorance. The arising of that mind is the arising of the mind of ignorance, which is constant and the consciousness of the vessel world. For the Bodhisattva, being skilled in contemplating the Alaya consciousness where all dharmas are mixed, in order to eliminate obstacles and all evil destinies, he will attain the great power of the Bodhisattva. The consciousness with various forms of objects, etc., because it simultaneously grasps objects such as form, is the consciousness with various forms of objects. Because it is able to ascertain and remember, it is discrimination. The entering consciousness is the nature of knowing, so it is the mind consciousness. For the Bodhisattva, being skilled in this, know that it can be applied to everything. Simultaneously grasping external and internal objects, the external objects are form, etc., and the internal objects are objects, etc. Simultaneously grasping all of these, that is the mind consciousness, which has discrimination. Being skilled in its arising is also the same as before. In an instant, a moment, a short time, etc., widely proclaimed, the mind consciousness of the Bodhisattva practicing calm abiding and insight, in one instant simultaneously enters into many samadhis, this is temporarily possible, because samadhi is entering internally. How can one see many Buddha lands appearing in different directions in one instant, and see many Tathagatas, just through mind consciousness? If it is said that the appearance of external objects is the object of eye consciousness, it is possible, because all entering consciousnesses are the object of mind consciousness, so the mind consciousness with various forms, and accompanied by discrimination, when it enters from this state to that state, it will obtain the name of that state, for example, thinking about the actions of body and speech.
Chinese
确然，心识本身就是福德与非福德，以及不动业的特征，如同了知身语之业。同样，通过意之遍净的止观双运，一刹那间，眼识所取之境，能见无数佛刹，以及无数佛陀薄伽梵的菩萨，应知是善于心之种种生起方式。唯有能自在生起能辨识微小所缘相之心。例如，所谓“与欲相应”，即与欲界相应的心的生起，因为是不安住于等持之故，是微小所缘相。所谓能辨识转为巨大所缘相，例如，所谓“与色相应”，即与色界相应的心的生起，因为是极安住于等持之故，是转为巨大所缘相。所谓能辨识无间所缘相，例如，所谓“与空无边识无边处相应”，即思惟“虚空无边啊，识无边啊”而入定，以及从生起中产生的心之生起，因为是与虚空和识无边相应之故，是无量所缘相。所谓能辨识细微所缘相，例如，所谓“与无所有处相应”，即具有坏聚见的心，思惟“一无所有”而缘于细微之相，由此产生的心之生起，即是能辨识细微所缘相。所谓能辨识究竟所缘相，例如，所谓“与非想非非想处相应”，即从界、处以及世间的等持之究竟中，能辨识究竟所缘相之心得以生起。所谓能辨识无相，例如，所谓“缘于出世间与灭尽”，即出世间心的生起，因为是所有相之对治，故为无相。
English
Indeed, mind itself is the characteristic of merit and non-merit, and unwavering action, just as knowing the actions of body and speech. Similarly, through the complete purification of the mind's consciousness, which is calm abiding and insight, in a single instant, the object of eye consciousness, a Bodhisattva who sees many Buddha-fields and many Buddhas, the Bhagavan, should be known as skilled in the various ways of the mind's arising. Only those who have mastered the arising of the mind that discerns small objects of focus. For example, the so-called "associated with desire" refers to the arising of a mind associated with the desire realm, because it is a state of not being in meditative equipoise, it is a small object of focus. What is known as discerning what has become a great object of focus, for example, the so-called "associated with form" refers to the arising of a mind associated with the form realm, because it is a state of being very much in meditative equipoise, it is what has become a great object of focus. What is known as discerning an uninterrupted object of focus, for example, the so-called "associated with the sphere of infinite space and infinite consciousness," that is, entering into meditative equipoise thinking, "space is infinite, consciousness is infinite," and whatever arising of mind arises from that, because it is associated with infinite space and consciousness, it is an immeasurable object of focus. What is known as discerning a subtle object of focus, for example, the so-called "associated with the sphere of nothingness," that is, the mind that possesses the view of the aggregates, thinking, "there is nothing at all," and focusing on a subtle sign, whatever arising of mind arises from that, that is what is known as discerning a subtle object of focus. What is known as discerning an ultimate object of focus, for example, the so-called "associated with the sphere of neither perception nor non-perception," that is, from the ultimate of the realms, places, and worldly meditative equipoise, the mind that discerns the ultimate object of focus arises. What is known as discerning the signless, for example, the so-called "focusing on the supramundane and cessation," that is, the arising of the supramundane mind, because it is the antidote to all signs, it is signless.