Tibetan
ར་བྱེད་པ་དེ་ལ། ཅི་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ནང་གི་སོ་སོ་བདག་ཉིད་ལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཤེས་པ་བདུན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་ སོ་རང་རིག་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བདུན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། དེ་ནི་དེའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ཁོ་ནར་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བའོ། །ས་དེའི་ཕན་ཡོན་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་ལ་ཕན་ཡོན་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་སྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་མཐོང་བའི་ལམ་འཐོབ་པའི་སྔ་རོལ་ཏེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པས་དངོས་པོའི་མཐའི་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་མཐའ་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དངོས་པོའི་མཐའི་དམིགས་པ་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་གོང་མ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། དངོས་པོའི་མཐའ་ཉིད་དོ། །མཚན་མ་ཕྲ་མོ་དེ་གསུམ་ནང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ལ་ལ་ཞིག་ཁྱེའུ་ཆེས་ཕྲ་མོས་ཁྱེའུ་ཆེས་སྦོམ་པོ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། ཁྱེའུས་ཁྱེའུ་དབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་ནང་གི་མཚན་མ་རྣམས་རྣམ་པར་སེལ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་དེ། །མཚན་མ་རྣམས་རྣམ་པར་སེལ་བ་ན། གནས་ངན་ལེན་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་སེལ་བར་ བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དག་ནི་མཚན་མ་རྣམས་སོ། །ལྟ་བ་དག་ནི་གནས་ངན་ལེན་རྣམས་སོ། །མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བཅོམ་པས། རིམ་གྱིས་གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་སུ་གསེར་ལྟ་བུར་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་གསེར་གསེར་མགར་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྦྱོང་བའི་ལས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ན། ཆེས་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ས་ལེ་སྦྲམ་དག་གིས་མི་འཕྲོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ས་གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་ཆེས་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་དེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཡང་ཐོབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་སོང་བས་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་བརྙེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བགྱིད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་པ་ལ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་དྲུག་ལ་མཁས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། བསླང་བ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཤེས་ན། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གསུངས་སོ། །བརྟན་པ་དང་སྣོད་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྟན་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་
Chinese
如果这样做，会发生什么呢？据说，内在的各个自体，各自以自己的智慧，会生起七种如是性之相的七种分别之识。因为七种如是性之相涵盖了一切法。七种各自证知的智慧是菩萨的见道，因此，据说那是他的见道。获得它之后等等，所谓“没有真实的过失”，是指最初仅仅见到那如是性。所谓“也体验到该地的利益”，是指体验到菩萨在初地所显示的那些利益。所谓“在此之前”，是指菩萨获得见道之前，即在胜解行地。获得有分别的影像和无分别的影像的所缘，是指获得两种所缘。如是，获得见道，就是获得了事物边际的所缘，这是因为以周遍一切之义，彻底证悟法界，并且不缘取杂染和清净之境的事物，以及成为所证悟的究竟，事物边际就是证悟的法身。菩萨安住于见道，双运道的所缘，法身的自性，就是获得了事物边际的所缘。所谓“由此进入上位诸地的修道”，是指二地等等。所谓“忆念那三种所缘”，是指有分别的影像、无分别的影像和事物边际本身。在那三种微细的相中进行忆念，就像有些人用非常微小的孩子生出非常粗大的孩子一样，以孩子生孩子的形式，遣除内在的相，就是逐渐遣除一切与杂染分相应的相。
English
If one does that, what will happen? It is said that within, each individual self, with its own wisdom, will give rise to seven kinds of discriminating consciousness of the seven aspects of suchness. Because the seven aspects of suchness encompass all phenomena. The seven kinds of self-cognizant wisdom are the path of seeing of a Bodhisattva, therefore, it is said that it is his path of seeing. After obtaining it, etc., the so-called "without fault of reality" means seeing that suchness only at the beginning. The so-called "also experiencing the benefits of that ground" means experiencing those benefits that are shown to a Bodhisattva on the first ground. The so-called "before that" means before a Bodhisattva obtains the path of seeing, that is, on the ground of adhimukti-carya. Obtaining the object of an image with discrimination and an image without discrimination means obtaining two kinds of objects. Thus, obtaining the path of seeing is obtaining the object of the limit of things, because by the meaning of pervading all, one thoroughly realizes the Dharmadhatu, and does not apprehend the things of defilement and purification, and because it becomes the ultimate to be realized, the limit of things is the Dharmakaya of realization. A Bodhisattva abiding on the path of seeing, the object of the path of union, the nature of the Dharmakaya, is obtaining the object of the limit of things. The so-called "thereby entering the path of cultivation on the higher grounds" refers to the second ground, etc. The so-called "remembering those three kinds of objects" refers to the image with discrimination, the image without discrimination, and the limit of things itself. Meditating on those three subtle signs, just as some people use a very small child to produce a very large child, in the manner of a child producing a child, eliminating the inner signs is gradually eliminating all signs that correspond to the aspect of defilement.
Chinese
因此，也能完全消除恶趣，这是因为贪欲等过患是相，见则是恶趣。由于完全摧毁了相和恶趣，像炼金一样逐渐向上净化心，这就像金匠通过不断提炼黄金，使其变得非常明亮，并且不会被其他杂质所侵蚀一样，在更高的层次上修习，因为远离了所有的突发污垢，心变得堪能，所以变得非常明亮。像这样，通过这种方式，直到无上圆满正等觉，显现圆满成佛，并且也获得了完全实现目的的目标，意思是说，完全实现意图，是因为追随了自他的利益，所以没有执着，没有障碍的智慧，并且获得了见地。如果请问菩萨如何修持等问题，慈氏菩萨说，菩萨精通六处，就是为了显现菩萨的大威力，等等。菩萨对心的生起、安住、发起、增长、衰减和方便善巧，就能显现菩萨的大威力，显现菩萨的大威力，是因为依赖于心的生起等等。如果问，如何才能精通心的生起呢？如果知道心的十六种生起，就能如实地精通心的生起。稳固和容器的辨识，稳固的辨识是指所有的种子，阿赖耶识，它是需要播种一切染污和清净法的习气，所以是稳固的。行相的辨识不是因为摇动而需要播种习气，而是仅仅播种习气，它们是善等自性。
English
Therefore, it also completely eliminates bad destinies, because faults such as desire are characteristics, and views are bad destinies. Because all characteristics and bad destinies are completely destroyed, gradually purify the mind upwards like refining gold, just as a goldsmith refines gold from above, making it very bright and not eroded by other impurities. Similarly, on the path of meditation at higher and higher levels, because it is free from all sudden defilements, the mind becomes capable and therefore becomes very bright. In this way, through this method, until the unsurpassed perfect complete enlightenment, manifesting perfect Buddhahood, and also achieving the goal of fully realizing the purpose, meaning that fully realizing the intention, because it follows the benefit of oneself and others, there is no attachment, unobstructed wisdom, and the attainment of vision. If you ask how a Bodhisattva practices, Maitreya Bodhisattva said that a Bodhisattva who is proficient in the six places is to manifest the great power of the Bodhisattva, and so on. A Bodhisattva who is skilled in the arising, abiding, initiating, increasing, decreasing, and skillful means of the mind will manifest the great power of the Bodhisattva. Manifesting the great power of the Bodhisattva depends on the arising of the mind, and so on. If asked, how can one be proficient in the arising of the mind? If one knows the sixteen kinds of arising of the mind, one can truly be proficient in the arising of the mind. The discernment of the stable and the container, the discernment of the stable refers to all the seeds, the Alaya consciousness, which needs to sow the habits of all defiled and purified dharmas, so it is stable. The discernment of the aspects of activity does not need to sow habits because of shaking, but only sows habits, and they are the nature of goodness, etc.