Tibetan
མས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བ་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་ཞུ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་གང་ལགས་པར་བརྗོད་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་གསོལ་ཏོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ་འབྲས་བུ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བྱམས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་བྱས་ནས། ལས་ཞུ་བའི་ཕྱིར། ལས་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་གསོལ་ཏོ། བྱམས་པ་འཆིང་བ་རྣམ་པར་གཉིས་པོ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་འཆིང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་གང་དག་ལས་མཉམ་པ་ལ། མཚན་མའི་འཆིང་བ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་གཟུང་བ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱ་བའི་མཚན་མའི་འཆིང་བའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བདག་དང་བདག་གི་དངོས་པོ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་སྟེ། འཆིང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལས། རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལས་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གགས་རྣམ་པ་ལྔ་གསུངས་པ་གང་དག་ལགས་པ་དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཆགས་པའོ། །འཕགས་པའི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པའི་གཏམ་མོ། །འབྲེལ་པར་གནས་པ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ལུས་མི་དབེན་པའོ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་སོ། །གཅིག་གིས་ནི་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་མི་དབེན་པས་ཏེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་པའོ། །ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པས་ཏེ། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་གང་དག་ལགས་པ་དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒོད་པ་ནི་དབང་པོ་མ་ཞི་བའོ། །འགྱོད་པ་ནི་ངན་པ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། ད
Chinese
说是从由闻思所生的清净正见之因所生，即是说由闻思所生的见解会变得清净。为了请问止观之因，而求结果。世尊，请问那些的果是什么？心极清净是果，智慧极清净是果。因此显示，果是心极解脱和智慧极解脱。又因为广说了慈等，确定了止观的果，为了请问业，而问业是什么？说慈能从两种束缚中解脱，那么两种束缚是什么呢？说是从名相的束缚和恶趣的束缚中解脱。从执著贪著等境相，而生起贪等烦恼，是名相的束缚。对蕴执著为我和我所，是恶趣的束缚。从这两种束缚中解脱，是止观的业。世尊，世尊您所说的五种过患是什么呢？从那些等开始，说观察身体和受用，就是贪著内外处。圣语是指听闻正法之语。亲近是指身体不寂静。知足少分是指仅以世间禅定为满足。一个不能结合是指身体不寂静，不能结合止观。另一个不能达到究竟结合是指知足少分，不能达到究竟结合。世尊，五种盖障是什么呢？从那些等开始，掉举和后悔，掉举是指根不寂静。后悔是指做了坏事的事实，是
English
It is said that it arises from the cause of pure view arising from hearing and thinking, that is, the view arising from hearing and thinking will become pure. In order to ask about the cause of calm abiding and insight, the result is sought. World Honored One, what are the results of those? The mind being extremely pure is the result, and wisdom being extremely pure is the result. Therefore, it shows that the result is the mind being extremely liberated and wisdom being extremely liberated. Also, because compassion and so on are widely spoken, the result of calm abiding and insight is determined. In order to ask about karma, it is asked what karma is. It is said that compassion can liberate from two kinds of bondage. Then what are the two kinds of bondage? It is said that it is liberation from the bondage of characteristics and the bondage of evil destinies. From grasping the characteristics of objects such as attachment, afflictions such as greed arise, which is the bondage of characteristics. Clinging to the aggregates as self and what belongs to self is the bondage of evil destinies. Liberation from these two kinds of bondage is the karma of calm abiding and insight. World Honored One, what are the five faults that the World Honored One spoke of? Starting from those, observing the body and enjoyment means attachment to the inner and outer sense bases. Noble speech refers to the speech of listening to the true Dharma. Closeness means the body is not solitary. Being content with a small amount means being satisfied only with worldly meditation. One cannot combine means the body is not solitary, and cannot combine calm abiding and insight. The other cannot reach ultimate combination means being content with a small amount, and cannot reach ultimate combination. World Honored One, what are the five obscurations? Starting from those, agitation and regret, agitation means the senses are not tranquil. Regret refers to the fact of having done bad deeds, which is
Tibetan
གེ་བའི་ལས་མ་བྱས་ལ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པ་ནི་ཡིད་ལ་ཆགས་པའོ། །རྨུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའོ། །གཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་བྲོ་བའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་དང༌། བདེན་པ་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུ་དག་ལས་འཁྲུལ་པའོ། །འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དག་ལ་ཆགས་པའོ། །གནོད་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་རྣམ་པར་སྡང་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ནི་ནང་དུ་ཞུམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྤང་བར་བྱ་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་ཞུགས་པས་རྣམ་པ་དུ་དག་གིས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡོངས་སུ་འཚལ་བར་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་གསོལ་ཏོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མ་ལ་བརྟེན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ཁང་ན་གནས་ཏེ་ནང་དུ་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ནང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །ནང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་བ་ལ་བརྟེན་ནས། བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྲིད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་ཐམས་ཅད་ན་ཡང་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ནས་བཟུང་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་བར་ལ་གང་གི་གཉེན་པོ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུགས་སོ། །བྱམས་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ས་དང་པོ་ལ་ནི་ངན་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། མི་ཉམས་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པ་དང་ཆོས་ལ་སྲེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་བཤིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པོ་ལ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་མང་པོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་མ་ནག་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། བགྲོད་པ་གཅིག་པ་དང་འབྲེལ་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་གནས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་
Chinese
做了不善业而没有做善业，就是执着于心。 昏沉，是指身心不适。 睡眠，是指想睡觉。 怀疑，是指对三宝、真谛、业和果的迷惑。 贪欲，是指对五种欲妙的执着。 害心，是指对众生极度憎恨。 世尊，以何等方式才能使止观之道完全清净呢？等等。 昏沉和睡眠是向内收缩的缘故。 掉举和后悔是向外散乱的缘故。 止观包含了所有的禅定，而阻碍这些禅定的法就是心散乱，所以要完全了解它，必须断除它，因此，请问世尊，进入止观后，以多少种方式才能完全了知心的散乱呢？ 如理作意的散乱和向外的心散乱等等，是指真正进入大乘的菩萨，对于小乘的如理作意的散乱等等，因为会阻碍成为超世间无分别智慧之所依的禅定，所以应当完全断除，这是所要开示的。 享受等持的滋味，是指享受禅定和无色定的滋味，会使人投生到长寿天，因此会荒废利益众生的事业。 如果依赖外境的相，等等，是指开示说，在因位时，无论是取外境可爱的相还是不可爱的相，都依赖于它，住在处所中，在内心作意于相，因为这是无相禅定的违品，所以要完全了解它，应当断除它。 如果依赖于内在的作意，等等，是指具有恶劣处境的。
English
Having done non-virtuous actions and not having done virtuous actions is clinging to the mind. Dullness means the body and mind are not suitable for work. Sleep means wanting to sleep. Doubt means being confused about the Three Jewels, the truth, and karma and its results. Desire means clinging to the five objects of desire. Harmful intent means having extreme hatred towards sentient beings. O Blessed One, in what ways is the path of calm abiding completely purified? etc. Dullness and sleep cause inward shrinking. Excitement and regret cause outward distraction. Calm abiding and insight encompass all samadhi, and the dharma that obstructs these samadhi is mental wandering, so it must be fully understood and abandoned. Therefore, it is asked, O Blessed One, having entered calm abiding and insight, in how many ways can one fully know mental wandering? Mental wandering of proper attention and outward mental wandering, etc., refer to a Bodhisattva who has truly entered the Great Vehicle. Mental wandering of proper attention of the Lesser Vehicle, etc., obstructs the samadhi that is the basis of transcendental non-conceptual wisdom, so it should be completely abandoned, this is what is being taught. Tasting the flavor of absorption means experiencing the flavor of dhyana and the formless, which causes birth in long-lived gods, therefore it will ruin the work of benefiting sentient beings. If one relies on external signs, etc., it is taught that in the causal stage, whether one takes attractive or unattractive external signs, one relies on them, dwells in a place, and inwardly attends to the signs, because this is an opposing factor to signless samadhi, so it should be fully understood and abandoned. If one relies on inner attention, etc., it refers to having a bad situation.
Chinese
因为身体是一切烦恼的处所，所以显示是散乱的。 所谓的“由内在作意而生起的感受”，是指由依赖于坏聚见（འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ།）的作意而生起的、具有漏洞的感受，因为与有（སྲིད་པ།）相顺，并且与一切圣道不相符，所以被称为恶趣的散乱。 止和胜观是三摩地和智慧的自性，为了显示在一切地都有，所以世尊请问说：止和胜观从菩萨地开始，直到如来地之间，是哪者的对治呢？ 慈氏菩萨回答说：止和胜观在初地是对治恶趣的烦恼以及业和生的遍计烦恼，因为获得了作为对治人我和法我的智慧。 第二地是对治微细堕罪的过失，因为戒律完全清净。 第三地是对治对欲妙的贪欲，因为获得了不退失的禅定和等持。 第四地是对治对等持的贪恋和对法的贪恋，因为与菩提分法相应并多次安住，并且摧毁了对经部等各种法的我慢。 第五地是对治对轮回和涅槃的执着和不执着，因为在修习四圣谛时，不能确定遍计烦恼和清净的处所。 第六地是对治产生众多相，因为通过止观瑜伽多次安住于缘起的真如，所以不能见到遍计烦恼和清净的黑白方的真如。 第七地是对治产生微细相，因为与唯一道相连，所以获得了无相的住处。 第八地
English
Because the body is the place of all afflictions, it is shown to be distracted. The so-called "feeling arising from internal attention" refers to the feeling with outflows arising from attention dependent on the view of the perishable aggregate (འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ།), because it is in accordance with existence (སྲིད་པ།) and incompatible with all noble paths, so it is called the distraction of bad destinies. Calm abiding and insight are the nature of samadhi and wisdom, and to show that they are present in all grounds, the Blessed One asked: "Calm abiding and insight, from the first Bodhisattva ground up to the Tathagata ground, what are they the antidote to?" Maitreya replied: "Calm abiding and insight on the first ground are the antidote to the afflictions of the lower realms and the pervasive afflictions of karma and birth, because the wisdom that is the antidote to the self and phenomena is obtained." The second ground is the antidote to the faults of subtle downfalls, because the discipline is completely pure. The third ground is the antidote to desire for sensual pleasures, because irreversible meditative concentration and absorption are obtained. The fourth ground is the antidote to craving for absorption and craving for dharma, because it is in accordance with the limbs of enlightenment and dwells there many times, and because it destroys the pride in various dharmas such as the Sutras. The fifth ground is the antidote to attachment and non-attachment to samsara and nirvana, because when practicing the four noble truths, the place of pervasive affliction and purification cannot be determined. The sixth ground is the antidote to the arising of many signs, because through the yoga of calm abiding and insight, by dwelling many times in the suchness of dependent origination, the suchness of the black and white sides of pervasive affliction and purification is not seen. The seventh ground is the antidote to the arising of subtle signs, because by being connected with the one path, the state of signlessness is obtained. The eighth ground