Tibetan
འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ལེའུ་ཉི་ཚེ་བཤད་པ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ལེའུ་ཉི་ཚེ་བཤད་པ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། ༈། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། །འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས། འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ལེའུར་ཉེ་ཚེ་བཤད་པ། བམ་པོ་དང་པོ། འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བརྩམས་ནས། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་དང༌། འཐོབ་པ་དང༌། འཐོབ་པའི་ཐབས་དང༌། ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཉིད་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འདི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་བཀྲོལ་བས། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་མདུད་པ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་མ་ལུས་པར་སྨོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཞུ་བ་ཞུས་པ་ནི། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། འཕགས་པ་བྱམས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བ་ཞུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག་པས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཞུས་ཏེ། སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ནི་གནས་དང༌། རྟེན་དང༌། དམིགས་པས་སྟོན་ཏོ། །བྱམས་པས་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་ གཞག་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་མི་གཏོང་བ་ལ་གནས་ཤིང་བརྟེན་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག
Chinese
《圣妙解深密经》中圣慈氏品之略释，智慧藏。 《圣妙解深密经》中圣慈氏品之略释。 智慧藏。 ༈！《解深密经》中圣慈氏品之释文。圣《解深密经》中，圣慈氏品之略释，第一卷。顶礼圣慈氏！从安立法之种种建立开始，以瑜伽所摄之奢摩他和毗钵舍那道的差别应知，此乃谓，以为了本体、结合之因、获得、获得之方便、不虚耗之缘故，安立决定，从而宣说瑜伽之道，其中，瑜伽所摄持者即是奢摩他和毗钵舍那道的本体。此瑜伽之称谓，意指戒蕴。以戒蕴所摄持之定和慧蕴之本体，奢摩他和毗钵舍那道之差别，应知是本体等。或者，瑜伽是理，应将以四理所摄之奢摩他和毗钵舍那道与之结合。所谓“解深密”，意为解开甚深之密意，断除烦恼障和所知障之结。所谓“经”，乃因其必定无遗地宣说。世尊前，菩萨慈氏请问，此奢摩他和毗钵舍那道是接近大菩提之因，圣慈氏亦接近大菩提，故于世尊前请问。如是，在确定奢摩他和毗钵舍那道之本体后，以“世尊，菩萨住于何处”等，请问结合之因，结合之因以住处、所依、所缘而示现。慈氏以安立法之种种，以及不住于无上正等菩提之愿而安住和依止，此乃奢摩他和毗
English
A Concise Explanation of the Holy Maitreya Chapter from the Holy Saṃdhinirmocana Sūtra, Wisdom Essence. A Concise Explanation of the Holy Maitreya Chapter from the Holy Saṃdhinirmocana Sūtra. Wisdom Essence. ༈! Herein lies the commentary on the Holy Maitreya Chapter from the Saṃdhinirmocana Sūtra. From the Holy Saṃdhinirmocana Sūtra, a concise explanation of the Holy Maitreya Chapter, Volume One. Homage to the Holy Maitreya! Starting from the establishment of various designations of dharmas, it is said that the distinctions of the paths of Śamatha and Vipaśyanā, which are fully encompassed by Yoga, should be understood. This means that the Yoga path is taught by establishing designations for the sake of essence, the cause of combination, attainment, the means of attainment, and to prevent waste. Therein, that which is fully encompassed by Yoga is the very essence of the paths of Śamatha and Vipaśyanā. This term Yoga is understood to be the aggregate of ethics. The distinction between the paths of Śamatha and Vipaśyanā, by the essence of the aggregates of ethics, Samādhi, and wisdom, should be understood as being essence and so forth. Alternatively, Yoga is reason; the paths of Śamatha and Vipaśyanā, encompassed by the four reasons, should be combined with it. The term Saṃdhinirmocana means that by definitively unraveling the profound intention, it cuts the knots of afflictive and cognitive obscurations. The term Sūtra is because it is necessarily and completely spoken. The Bodhisattva Maitreya requested the Blessed One, because this path of Śamatha and Vipaśyanā is a proximate cause of great Bodhi, and the Holy Maitreya is also close to great Bodhi, therefore he requested the Blessed One. Thus, having ascertained the essence of the paths of Śamatha and Vipaśyanā, by asking "Where does the Blessed One, the Bodhisattva, abide?" and so forth, the cause of combination is requested, and the cause of combination is shown by the place, the support, and the object. Maitreya abides and relies on the various designations of dharmas, and without abandoning the aspiration for unsurpassed, perfect, and complete Bodhi, which is Śamatha and Vipaś
Tibetan
་མཐོང་གི་གནས་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་གྱིས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏེ། ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་སྨོན་པ་ནི་རྟེན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སྨོན་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཞུས་པས་ནི། དམིགས་པས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང་དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་སྟེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་ལ་སྔོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །ནང་དུ་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །དངོས་པོ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་དང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང་ལས་བྱུང་བ་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་ནི་དངོས་པོའི་མཐའ་ཉིད་དེ། །གནས་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་བདག་དང་གཞན་གྱི་བྱ་བ་གྲུབ་པས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འཇུག་པ་ནི་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དམིགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལམ་གང་གིས་དམིགས་པ་དུ་དག་ལགས་ཞེས་ཞུས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྟེ། ཞི་ གནས་ནི་ནང་དུ་ལྟ་སྟེ། འཇུག་པའི་ཕྱིར་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དུ་ཞིག་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ལྷག་མཐོང་གི་སྟེ། དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་དཔྲོ་བ་ཉིད་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུ་ཞིག་དེ་གཉི་ཀའི་དམིགས་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་
Chinese
见之境地以结合之因，以及缘以结合之因进行指示，因为建立法是所说之法的集合，是境地之因。无上圆满正等觉是证悟之法的法身，因此，于彼发愿是所依之因，因为愿是引导大菩提的一切法之前行。世尊的止观所缘之四种事物，如是等等，通过请问，指示了以所缘结合之因。有分别之影像与无分别之影像，以及事物之边际与所需之圆满成就，其中，影像，是相似之同义词。何者之影像耶？乃心之影像，因为一切显现皆是彼。先前趋向所缘，是有分别之影像。向内收摄，是无分别之影像。事物是阿赖耶识，因为于彼，具有境地与所缘之心及业所生者，以因与果之事物而安住。彼之边际完全穷尽，即是事物之边际本身，是境地转变之法身之同义词。所需之圆满成就，亦因自他之事成就，于一切所知无碍，以及证入无染著之智慧，指示了是所需之圆满成就。于彼等等，通过等等，请问了彼四种所缘，以何道所缘多少耶？答曰：一，即如是，无分别之影像，是止之所缘，止乃向内观，因为趣入故向内收摄。多少是观之所缘耶？通过等等，答曰：唯一，即如是，有分别之影像，是观之所缘，因为于所缘上分别本身执持为相。多少是彼二者之所缘耶？答曰：二，二者为何？即此。
English
The cause of union through the state of seeing, and the cause of union through conditions, are indicated, because the establishment of Dharma is the collection of spoken Dharma, and is the cause of the state. The unsurpassed, perfectly complete enlightenment is the Dharmakaya of the Dharma of realization, therefore, aspiration towards it is the cause of reliance, because aspiration is the preliminary to all Dharmas that lead to great enlightenment. The four objects of Shamatha and Vipassana of the Bhagavan, such as these, etc., through questioning, indicate the cause of union through the object. The image with conceptualization and the image without conceptualization, and the limit of things and the complete accomplishment of what is needed, among which, image is a synonym for similarity. Whose image is it? It is the image of the mind, because all appearances are it. Previously tending towards the object is the image with conceptualization. Gathering inward is the image without conceptualization. The thing is the Alaya-vijnana, because in it, the mind with the state and the object and those born from karma abide with the thing of cause and effect. The complete exhaustion of its limit is the limit of the thing itself, which is a synonym for the Dharmakaya of the transformed state. The complete accomplishment of what is needed, also because the affairs of oneself and others are accomplished, without obstruction to all that is knowable, and the entry of seeing the wisdom without attachment, is shown to be the complete accomplishment of what is needed. In that, etc., through etc., it was asked, those four objects, by which path are how many objects? The answer was: one, that is, the image without conceptualization, is the object of Shamatha, Shamatha looks inward, because it enters, it is gathered inward. How many are the objects of Vipassana? Through etc., the answer was: only one, that is, the image with conceptualization, is the object of Vipassana, because on the object, the differentiation itself is held as a sign. How many are the objects of both of them? The answer was: two, what are the two? That is this.