Tibetan
ཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་སྟོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་མཚན་མ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཉེན་པོའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཕེལ་བའི་ཚེ་སྐྱེའོ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་བ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས། འཇུག་པའི་མཚན་མ་འཕེལ་བ་ན། འཕེལ་ལོ་ཞེས་འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ ནོ། །སེམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་རྣམ་པར་བཤད་ནས། ཇི་ལྟར་ན་འགྲིབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་སྟོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་མཚན་མ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་དེ་འགྲིབ་ཅིང༌། འབྲི་བར་གྱུར་པ་ན་འགྲིབ་ཅིང་འབྲིའོ་ཞེས་འགྲིབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གགས་དང་སྒྲིབ་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། སེམས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་རྣམ་པར་བཤད་ནས་ཇི་ལྟར་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཀྱི་ཐབས་སྟོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཐར་བ་དང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་གནས་དྲུག་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་དང༌། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་འགོག་གོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལ། བྱམས་པ་མདོར་བསྡུ་ན་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གནས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་རིག་པའོ། །དེ་ལ་གནས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞིང་དང༌། སྐུ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང༌། གསུང་དབྱངས་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་པ་ལྟར་མི་མཐོང་བ་ཉིད་རིག་པའོ
Chinese
如果精通增长，就是说等等，显示心的增长。如果无论什么相和对治烦恼的心，在生起和增长时，就说生起啊，增长啊，精通增长，是指成为对治烦恼束缚的止观双运，进入的相增长时，就说增长啊，精通增长。详细解释了心的增长后，如果精通减少，就是说等等，显示心的减少。如果与此不符的方面，相和烦恼所染污的心，在减少和衰减时，就说减少啊，衰减啊，精通减少，是指不符的方面，是指具有障碍、遮蔽和散乱的心，是这个意思。详细解释了心的减少后，如果精通方便，就是说等等，显示心的方便。如果修习解脱和胜处生处，以及灭尽生处等，是指菩萨修习解脱和胜处以及灭尽生处等，是清净心的方便。慈氏，如果这样等等，是指菩萨这样精通六处，是菩萨的大威力现前成就，将要现前成就，正在现前成就，这样作总结。世尊所说的在无余涅槃界中，所有受全部止息等等，广泛宣说后，慈氏，简而言之，感受有两种，即处的烦恼认识和它的果，即境认识。其中处的烦恼认识需要认识为四种，即色的处认识，是指色蕴转变为处，因此认识刹土、身、相、妙相、无量音声，以及如顶髻一样不可见。
English
If one is skilled in increase, it means showing the increase of mind by saying things like "if so." If whatever characteristics and antidotal minds to afflictions, when arising and increasing, one says, "arise, increase," being skilled in increase means that the entering characteristic increases due to the union of calm abiding and insight that has become the antidote to the bonds of afflictions, and one says, "increase," being skilled in increase. Having explained the increase of mind in detail, if one is skilled in decrease, it means showing the decrease of mind by saying things like "how is one skilled in decrease?" If the characteristics that have become the opposite of that, and the mind that has become afflicted by afflictions, when decreasing and diminishing, one says, "decrease, diminish," being skilled in decrease means that becoming the opposite side means a mind possessing obstacles, obscurations, and distractions, which is the meaning of that. Having explained the decrease of mind in detail, if one is skilled in means, it means showing the means of mind by saying things like "how is one skilled in means?" If one meditates on the liberations and the spheres of mastery, and the spheres of exhaustion, it means that bodhisattvas meditate on liberations and the spheres of mastery and the spheres of exhaustion, which are the means of purifying the mind. Maitreya, if so, etc., means that bodhisattvas who are skilled in the six places in this way are those who have manifestly accomplished the great power of the bodhisattva, will manifestly accomplish it, and are manifestly accomplishing it, thus concluding. After the Blessed One extensively taught that in the realm of nirvana without remainder of aggregates, all feelings cease completely, Maitreya, in brief, there are two kinds of feeling: the knowledge of the afflictions of the place and its result, the knowledge of the object. Among them, the knowledge of the afflictions of the place should be known as four types: the knowledge of the place of form, which means that because the aggregate of form has transformed into a place, one knows the field, body, characteristics, excellent marks, infinite sound, and the invisibility like the crown of the head.
Tibetan
། །གཟུགས་མེད་པའི་གནས་རིག་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཚད་མེད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་རིག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི་ཚེ། མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་དང༌། བསྒྱུར་བ་དང༌། འཁོར་བསྡུ་བ་དང༌། དཀར་པོའི་ཆོས་ཅན་དགུག་པ་རིག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་པའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་གནས་རིག་པ་དེ་དག་ཉིད་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འབྱུང་བའོ། འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པའོ། །ཡུལ་རིག་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། གནས་རིག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། ཚད་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །ཡོ་བྱད་རིག་པ་ནི་ལྷ་དང་མིའི་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡོ་བྱད་ཚད་མེད་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རིག་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་དང༌། གཞན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་མྱོང་བར་མཛད་པའོ། །ལྟོས་པ་རིག་པ་ནི། ཡུལ་རིག་པའི་རྒྱུ་གང་དག་དང་རྐྱེན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མ་གཏུགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་རིག་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་རིག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་ཡོད་པའོ། །འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རིག་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་འགགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་གནས་རིག་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་
Chinese
无色界的处智，是指蕴不是色法的四种形态转变的特征。其中，受蕴转变的缘故，安住在无有罪过的、无量广大的安乐之中是智。识蕴转变的时候，能够自在地显示名之集合、词之集合、字之集合的一切是智。行蕴转变的缘故，化身、转变、摄受眷属、勾招白法者是智。识蕴转变的缘故，如镜子般的等性、个别地觉察、成办事业的智慧是智。其中，果已成办是指现在的任何事物，是指色和无色界的处智在那一刹那产生。果未成办是指成为未来之因的任何事物，是指那些本身的未来之果。境智也应当了知为四种形态，哪四种呢？处智是指如来（梵文：Tathāgata）的处所，不可估量的大殿，颜色、形状、大小等完全成就的无与伦比。受用智是指天和人的事业完全超越，显现无量无数的各种器具。享受智是指圆满享受和化身二者，自己和他人体验大乘佛法的享受。所依智是，没有完全接触境智的任何因和任何缘。那也是在具有蕴之残余的有余涅槃界中，那也是指处智和它的果境智，即如来的具有蕴之残余的有余涅槃界中存在。果未成办是指成为未来之因。领受由智的聚集而生之触所生的感受，是指没有舍弃烦恼和非烦恼之智的缘故。那一切不和合品的一切都并非完全止息，是指为了获得由智的聚集而生之触所生的处智，那
English
The wisdom of the formless realm refers to the characteristic of the transformation of the four forms of aggregates that are not form. Among them, because of the transformation of the feeling aggregate, the wisdom is to abide in immeasurable and vast happiness without fault. When the perception aggregate is transformed, the wisdom is to have power to show all the collections of names, collections of words, and collections of letters. Because of the transformation of the formation aggregate, the wisdom is to emanate, transform, gather retinues, and attract those with white dharma. Because of the transformation of the consciousness aggregate, the wisdom is the wisdom of equality like a mirror, individual discernment, and accomplishing activities. Among them, the accomplished result refers to whatever is present, which refers to the wisdom of the form and formless realms arising in that instant. The unaccomplished result refers to whatever becomes the cause of the future, which refers to the future result of those themselves. Object wisdom should also be understood as four forms. What are the four? Place wisdom refers to the place of the Thus-Gone One (Sanskrit: Tathāgata), the immeasurable great palace, completely accomplished and unparalleled in color, shape, size, and so on. Equipment wisdom refers to the various immeasurable and countless instruments that appear when the deeds of gods and humans are completely surpassed. Enjoyment wisdom refers to the complete enjoyment and the two emanation bodies, experiencing the enjoyment of the Dharma of the Great Vehicle for oneself and others. Dependent wisdom refers to not fully engaging with whatever causes and conditions of object wisdom. That is also in the realm of Nirvana with remainder of aggregates. That also refers to place wisdom and its result, object wisdom, which exists in the realm of Nirvana with remainder of aggregates of the Thus-Gone One. The unaccomplished result refers to becoming the cause of the future. Experiencing the feeling arising from the contact born from the gathering of wisdom means that it is because the wisdom of affliction and non-affliction has not been abandoned. All of the incompatible aspects of that are not completely ceased, which means that in order to obtain the place wisdom arising from the contact born from the gathering of wisdom, that
Tibetan
མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀུན་དུ་གཟུང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་འགགས་པ་དང༌། རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་རིག་པ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ཡང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀུན་དུ་གཟུང་བ་ཐུན་མོང་པའི་ཚོར་བ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། སྒྲིབ་པ་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ན། དེ་ཡང་འགགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིག་པ་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་གནས་དང༌། ཡུལ་རིག་པ་ད་ལྟར་བྱུང་ན། འཐོབ་པ་དེ་ཡང་འགོག་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཚོར་བ་དང༌། ཚོར་བ་མེད་པའི་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ཀུན་གཞིའི་ལུས་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ན། ཇི་ལྟར་འཁོར་བའི་བར་དུ་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལས། འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ལེའུ་ཉི་ཚེ་བཤད་པ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ།
Chinese
与不顺品相关的烦恼，以及非烦恼性的无明聚集而产生的触所生之感受，以自之分别念而普皆执取，不共之感受生起之种子息灭，以及明智聚集而触所生之彼之果，为了获得境识，又以他之分别念而普皆执取，共同之感受生起之种子，于一切所缘，因为障碍未息灭之故。于无余涅槃界中完全寂灭时，彼亦将息灭，名为如来之明智聚集而触所生之住处与境识现在生起，获得彼亦遮止，感受与无感受之生起之种子，阿赖耶之身完全耗尽之故。因此等之语，彼即作总结。若如来于无余涅槃界中完全寂灭，如何于轮回之间成办利他之事耶？以先前之愿力之故，如来虽已完全寂灭，然成办有情之利益，因为如来之幻化是多种多样之故。《圣解深密经》中，圣慈氏品之释，导师智慧藏所造完毕。 《圣解深密经》中圣慈氏品略释。智慧藏。
English
The afflictions related to the unfavorable side, and the ignorance, which is non-afflictive, gathering and the feeling arising from contact, being completely grasped by one's own discrimination, the seed of the arising of uncommon feeling ceases, and the fruit of that arising from the gathering of wisdom and contact, in order to obtain object-consciousness, again being completely grasped by the discrimination of others, the seed of the arising of common feeling, in all objects of focus, because the obscurations have not ceased. When completely passing into nirvana in the realm of nirvana without remainder, that too will cease, which is called the dwelling place and object-consciousness arising now from the gathering of the Tathagata's wisdom and contact, obtaining that too is prevented, because the seeds of the arising of feeling and non-feeling, the body of the alaya, are completely exhausted. Therefore, with words such as these, that itself makes the conclusion. If the Tathagata completely passes into nirvana in the realm of nirvana without remainder, how will the accomplishment of benefiting others be achieved in the interval of samsara? Due to the power of previous aspirations, although the Tathagata has completely passed into nirvana, the accomplishment of benefiting sentient beings is achieved, because the manifestations of the Tathagata are diverse. In the Holy *Saṃdhinirmocana Sūtra*, the explanation of the Holy Maitreya Chapter, composed by the teacher Jñānagarbha, is complete. A brief explanation of the Holy Maitreya Chapter from the Holy *Saṃdhinirmocana Sūtra*. Jñānagarbha.