Tibetan
ན་ནས། བྱམས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཚིག་འབྲུའི་དོན་དང༌། དོན་གྱི་དོན་དང༌། ཁམས་ཀྱི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚིག་འབྲུའི་དོན་ནི་གནས་སོ། །དོན་གྱི་དོན་ནི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་གཉི་གའི་དོན་ཏོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་དོན་གྱི་དོན་ནི་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་ནི་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྤང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མངོན་དུ་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའམ་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་གི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། སྣང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སོ། །གནས་དང་གནས་པར་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སོ། །གནས་པ་ནི་དོན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཁམས་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བའི་ཁམས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ ལེགས་པར་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་མ་ལུས་པར་བསྡུས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ལགས་པ་དང
Chinese
然后，以“慈氏也是”等来说明，菩萨以三种方式正确地理解各自的意义。所谓词句的意义、意义的意义和界的意义，词句的意义是处所，意义的意义是安住，界的意义是二者的意义。慈氏，对于此，意义的意义应理解为十种，等等。所谓“仅仅是那个的自性”，是指所取本身。所谓“完全了知的自性”，是指能取本身。所谓“断除的自性”，是指分离本身。所谓“显现的自性”，是指获得本身。所谓“修习的自性”，是指不浪费的方式。所谓仅仅是那个的自性等等，那些本身的各种分类或自性，是指如镜子的仅仅是那个和显现的仅仅是那个等等的各种分类。所谓处所和安住相关联的自性，处所是指仅仅是那个等等的法，安住是指意义。所谓阻碍完全了知等等的自性，是指障碍等等。所谓随顺的自性，是指善妙获得等等。所谓不完全了知等等的过患，是指自己和他人的利益完全丧失。所谓完全了知等等的利益，是指自己和他人的利益圆满。慈氏，对于此，界的意义是五界，所谓世界的界，是指包含器世界的界，这是因为菩萨要清净的缘故。有情界，是因为要完全成熟的缘故。法界，是因为要证悟的缘故。可调伏的界，是因为可以完全成熟的缘故。调伏方便的界，是因为是善妙显示的对境的缘故。慈氏，通过那三种意义，也应理解为包含了一切意义，是指应视为包含了所有引导的意义和决定的意义。世尊以听闻所生之智慧，正确地理解各自的意义是什么呢？
English
Then, by saying "Maitreya also," etc., it is shown that Bodhisattvas correctly understand the respective meanings in three ways. The meaning of the words, the meaning of the meaning, and the meaning of the realm. The meaning of the words is the place. The meaning of the meaning is abiding. The meaning of the realm is the meaning of both. Maitreya, for this, the meaning of the meaning should be understood as ten types, etc. The so-called "nature of just that" refers to the object itself. The so-called "nature of complete knowledge" refers to the subject itself. The so-called "nature of abandonment" refers to separation itself. The so-called "nature of manifestation" refers to attainment itself. The so-called "nature of cultivation" refers to the way of not wasting. The so-called nature of just that, etc., those very kinds of classifications or natures, refer to the various classifications such as the just that of the mirror and the just that of appearance, etc. The so-called nature of the connection between place and abiding, place refers to the dharmas such as just that, and abiding refers to the meaning. The so-called nature of obstructing complete knowledge, etc., refers to obstacles, etc. The so-called nature of conformity refers to good attainment, etc. The so-called faults of incomplete knowledge, etc., refer to the complete loss of benefit for oneself and others. The so-called benefits of complete knowledge, etc., refer to the perfection of benefit for oneself and others. Maitreya, for this, the meaning of the realm is the five realms. The so-called realm of the world refers to the realm that includes the container world, because Bodhisattvas are to be purified. The sentient being realm is because it is to be fully matured. The dharma realm is because it is to be realized. The tamable realm is because it can be fully matured. The realm of methods of taming is because it is the object of good manifestation. Maitreya, through those three meanings, it should also be understood that all meanings are included, which means that it should be regarded as including all the guiding meanings and the definitive meanings. What is it that the Blessed One correctly understands the respective meanings with the wisdom arising from hearing?
Tibetan
་ཞེས་བ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ཅི་མཆིས་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ནི་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དོན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་དགོངས་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་ཟབ་མོ་དག་ལ་ངེས་པར་མ་བསམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། བརྒྱུད་པས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པས་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེས་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགོངས་པ་ཅན་གྱི་དོན་འཛིན་པ་ནི། ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཆེས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི། །རྣམ་པར་ཐར་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ངེས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་དང་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འདྲིས་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་དགོངས་པ་ཅན་འཛིན་པ་ནི་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་དེ་དང་ཆ་མཐུན་པའོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་བརྗོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཀྱང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་
Chinese
说“等”字等，请问听闻、思维和修习所产生的智慧，有何差别？慈氏菩萨，关于“听闻所生之智慧”是说，听闻所生之智慧，安住于词句，仅仅是生起，而不是意义。仅仅执持字面意义和无意义，是因为没有对甚深法义进行深入思考的缘故。没有现前，是因为没有现证的缘故。“随顺解脱”是指成为解脱之因，通过传承，能够正确地认识各个意义。但不是解脱。“慈氏，思维所生之智慧”是说，思维所生是指通过理智思维所产生的。因此，它仅仅安住于词句，不执着于字面意义，而是执持具有意义的内容，这是因为对听闻已经非常熟悉的缘故。没有现前，与解脱非常随顺，因为是解脱的近取因。不能解脱，能够正确地认识各个意义，是因为没有现证解脱的缘故。“慈氏菩萨，修习所生之智慧”是说，修习所生之智慧是从确定法义中产生的。因此，它既安住于词句，又不安住于词句。能够执持，是因为非常熟悉的缘故。执持字面意义和具有意义的内容，是因为听闻的习气完全成熟的缘故。 “与所知事物相符”是指，与能够以各种方式如实了解的事物，即任何事物，相符。什么是“如何”呢？如经中所说，是禅定境界的影像。听闻和思维的言语境界不能分别正确地认识。现前是因为各自自证的缘故。“与解脱非常非常随顺”是指，因为与解脱非常接近的缘故。解脱的意义也能分别正确地认识。
English
It is said, "What are the differences between the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating?" Maitreya Bodhisattva, regarding "the wisdom arising from hearing," it is said that the wisdom arising from hearing abides in words and phrases, and only arises, but not from meaning. It only grasps the literal meaning and the meaningless, because it has not deeply thought about the profound Dharma. It is not manifest because it has not been realized. "Conforming to liberation" means becoming the cause of liberation, and through transmission, it can correctly recognize each meaning. But it is not liberation. "Maitreya, the wisdom arising from thinking" means that the wisdom arising from thinking is produced by rational thinking. Therefore, it only abides in words and phrases, does not adhere to the literal meaning, but grasps the content with meaning, because it is very familiar with hearing. It is not manifest, and it is very compliant with liberation, because it is the proximate cause of liberation. It cannot liberate, and it can correctly recognize each meaning, because it has not realized liberation. "Maitreya Bodhisattva, the wisdom arising from meditation" means that the wisdom arising from meditation arises from the determination of Dharma. Therefore, it both abides in words and phrases and does not abide in words and phrases. It can grasp because it is very familiar. Grasping the literal meaning and the content with meaning is because the habit of hearing is completely mature. "Conforming to the object of knowledge" means conforming to the object that can be truly understood in various ways, that is, any object. What is "how"? As stated in the sutra, it is the image of the state of Samadhi. The verbal realms of hearing and thinking cannot be distinguished and correctly recognized. It is manifest because of self-awareness. "Very, very compliant with liberation" means because it is very close to liberation. The meaning of liberation can also be distinguished and correctly recognized.
Tibetan
པར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལ། འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་གང་གིས་མཚན་མ་གང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སེལ་བར་བགྱིད་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས་མཚན་མ་གང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་ཅེས་ཞུ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་དོན་གྱི་མཚན་མ་ཡང་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། དོན་གྱི་མཚན་མ་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་དེ། མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་ཅེས། མིང་ལ་མིང་གི་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གནས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ༌། །མིང་གི་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་རྣམ་པར་སེལ་བ་ན། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བཅུ་དང༌། རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའོ། །ཁམས་ཀྱི་བར་ལ་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་ལྔ་པོ་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་པ་ན་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའོ། །དེའི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་སྟེ། དོན་གྱི་གནས་ནི་ཆོས་ཡིན་པས་མཚན་མ་དེ་
Chinese
显现的缘故是造作。那些的差别是，所谓“那是”，是听闻、思惟、修习所生的智慧。世尊，菩萨修习止观等广说，于杂染法所缘的止观，什么是智慧？所谓“那是知”，因为不是多种相。于不杂染法所缘的止观，什么是智慧？所谓“那是见”，因为是多种相。世尊，菩萨修习止观等，以什么作意，什么相，如何遣除？所谓“菩萨以正知如实了知法与义，以什么作意，什么相，如何遣除”，显示了三种相。所谓“于如实”，是说无二作意的同义语。所谓“也遣除法的相和义的相”，是两种相。遣除法的相和义的相，所谓“相”是所缘的同义语。如何遣除？所谓“于名，名的 自性也不缘”，等等，因为法的相是名、句、字的自性。以其处也不见法。如名之法的处，遣除句和字的法的相，也不真实随见。所谓“于一切义也应如是知”，是说所显示的十种相、五种相、四种相、三种相，也不真实随见。所谓“于界之间，也不缘界的自性”，是说所显示的五种界，遣除那些的自性，也不真实随见。所谓“其处的相也”，是义的处的相，义的处是法，所以那个相