Tibetan
་བར་ལྟ་བ་དང༌། མི་གཙང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ལ་མི་གཏང་བར་ལྟ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་དག་ལ་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་སྟེ། གཉེན་པོ་ཐོབ་པས་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་ན་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་དང་ཡང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་གྱི་འོག་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་ཞེ་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལས་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་ནི་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་ནས། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དོན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཏེ། ཞེས་ བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དག་གིས་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་དོན་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕྱིར། དོན་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།། །།བམ་པོ་གཉིས་པ་སྟེ་ཐ་མའོ། །ཡང་རྣམ་པ་ལྔའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྣམ་པ་ལྔས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དོན་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་འདྲི་བ་ལ་ལན་དུ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་དང་དེ་རབ་ཏུ་རིག་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྣམ་པ་དེ་ལྔས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་དག་རང་གི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་གི །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལས་མ་ཡིན་པའོ། །དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ ཀྱང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་སུ་གཏོགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ནད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལའོ། །བསྡུ་བ་དང་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་བ་དང༌། རྒྱ་ཆེར་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད་པ་པའོ། །དེ་དག་གི་ལན་འདེབས་ན་ཡང༌། མགོ་གཅིག་ཏུ་ལན་གདབ་པ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་མཛད་དེ། ཅི་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་དྲིས་ན། འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་ཞིང་ལན་གདབ་པ་ནི་ཤི་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་དྲིས་ན། སེམས་ཅན་གང་དག་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྣམ་པར་དབྱེ་ཞིང་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །དྲིས་ཏེ་ལན་གདབ་པ་ནི་ཅི་མི་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་དམན་པ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་ན། དེ་དག་གང་ལ་ལྟོས་ཏེ་འདྲི། གལ་ཏེ་ངན་སོང་བ་དག་ལ་ལྟོས་ཏེ་འདྲི་ན་ནི་དེ་དག་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་དགོ
Chinese
观察不净，不舍弃不净的自性，观察无我，无我依赖于因缘。如果获得对治，脱离颠倒见，那么也将脱离颠倒想和颠倒心。为了在不颠倒的意义之下，显示普遍染污的意义。慈氏啊，对于那个普遍染污的意义有三种，等等这样说了。什么是三种呢？说了三界。什么是三种呢？说了烦恼的普遍染污、业的普遍染污和出生的普遍染污。在有支中，无明、贪爱和取是烦恼的普遍染污。行和有是业的普遍染污。识、名、色、六处、触、受、生、老死是出生的普遍染污。这样详细解释了普遍染污的意义后，为了显示清净的意义。慈氏啊，对于那个清净的意义，为了脱离那三种普遍染污，凡是与菩提分相顺的法，等等这样说了。应当知道，这是指四念住等等。慈氏啊，应当了知，这十种相都包含了所有的意义，这是因为，为了让所有存在的菩萨们，通过这十种相，各自正确地了知意义，所以显示了各自正确地了知意义。第二卷终。为了进一步显示五种分类，慈氏啊，菩萨也是通过五种相，各自正确地了知意义，等等这样说了。如果问，什么是五种意义呢？回答说：应当完全了知的对境，应当完全了知的意义，完全了知，获得完全了知的果实，以及彻底了知它们。这样说了，因为这五种相包含了所有。慈氏啊，对于那个应当完全了知的对境，应当视为一切所知，例如五蕴。
English
To observe impurity, not abandoning the nature of impurity, to observe selflessness, selflessness depends on conditions. If the antidote is obtained, and one is free from inverted views, then one will also be free from inverted perceptions and inverted minds. In order to show the meaning of universal defilement under the meaning of non-inversion. Maitreya, for that meaning of universal defilement, there are three types, and so on. What are the three? It is said, the three realms. What are the three? It is said, the universal defilement of afflictions, the universal defilement of karma, and the universal defilement of birth. Among the limbs of existence, ignorance, craving, and grasping are the universal defilement of afflictions. Formation and existence are the universal defilement of karma. Consciousness, name, form, the six sense bases, contact, feeling, birth, old age, and death are the universal defilement of birth. Having explained the meaning of universal defilement in this way, in order to show the meaning of purification. Maitreya, for that meaning of purification, in order to be free from those three types of universal defilement, whatever dharmas are in accordance with the aspects of enlightenment, and so on, it is said. It should be known that this refers to the four mindfulnesses and so on. Maitreya, it should be understood that these ten aspects encompass all meanings, because, in order for all existing Bodhisattvas to correctly understand the meaning of each aspect through these ten aspects, it is shown that each aspect is correctly understood. The end of the second fascicle. In order to further show the division of the five aspects, Maitreya, the Bodhisattva also correctly understands the meaning of each aspect through the five aspects, and so on, it is said. If asked, what are the five meanings? The answer is: the object to be fully known, the meaning to be fully known, full knowledge, obtaining the fruit of full knowledge, and thoroughly knowing them. It is said in this way, because these five aspects encompass all. Maitreya, for that object to be fully known, it should be regarded as all knowable things, such as the five aggregates.
Chinese
等被称为“等”等等。因为蕴等包含了所有应该完全了解的事物。慈氏菩萨，对于应该完全了解的意义是，应该如实了解所有各种各样的所知，即通过“等”来了解应该以多少种方式完全了解，以及如何完全了解，这就是应该完全了解的意义。例如，广泛宣说了世俗谛等。所谓世俗谛和胜义谛，是因为诸佛依赖二谛而宣说。所谓过失，是为了陈述一切烦恼的过失。所谓功德，是为了陈述完全清净的功德。所谓缘，是指一切烦恼和完全清净，它们仅仅从自己的因产生，而不是从自在天等产生。所谓时间，是指它们也属于过去、未来和现在的时间。所谓生、住、灭的相，是指通过应该完全了解的意义等有为法的相的缘来区分。所谓疾病等，是指痛苦。所谓痛苦和集等，是指声闻乘。所谓真如等，是指大乘。所谓摄略和分别，是指它们也通过摄略和广说两种方式来宣说。对于它们的回答，也是通过以一个头回答等方式来回答。如果问：是否一切众生都会死亡？应该以一个头回答：会死亡。如果问：所有死去的人都会转生吗？回答时要分别：哪些有烦恼的众生会转生，而没有烦恼的众生则不会转生。如果问：人是殊胜还是低劣？应该反问：你是相对于什么而问？如果相对于恶趣众生而问，那么应该说：相对于他们来说，人是殊胜的。
English
And so on, called "etc." Because the aggregates, etc., include all things that should be fully understood. Maitreya, the meaning of what should be fully understood is that all kinds of knowable things should be understood as they are, that is, through "etc." to understand in how many ways it should be fully understood, and how it should be fully understood, this is the meaning of what should be fully understood. For example, conventional truth, etc., are widely spoken of. The so-called conventional truth and ultimate truth are because the Buddhas rely on the two truths to proclaim. The so-called fault is to state the faults of all afflictions. The so-called merit is to state the merits of complete purification. The so-called condition refers to all afflictions and complete purification, which arise only from their own causes, and not from Ishvara, etc. The so-called time refers to the fact that they also belong to the past, future, and present time. The so-called characteristics of birth, dwelling, and cessation refer to the distinction made through the conditions of the characteristics of conditioned phenomena, such as the meaning of what should be fully understood. The so-called diseases, etc., refer to suffering. The so-called suffering and origin, etc., refer to the Hearer Vehicle. The so-called Suchness, etc., refer to the Great Vehicle. The so-called summary and distinction refer to the fact that they are also proclaimed through the two ways of summary and extensive explanation. For their answers, they are also answered by answering with one head, etc. If asked: Will all sentient beings die? One should answer with one head: They will die. If asked: Will all the dead be reborn? When answering, one should distinguish: Those sentient beings who have afflictions will be reborn, while those who do not have afflictions will not be reborn. If asked: Are humans superior or inferior? One should ask in return: In relation to what are you asking? If asking in relation to beings in the lower realms, then one should say: In relation to them, humans are superior.