Tibetan
ཞི་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་སུ་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །ཡང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ལ་གནས་པ་དང་མི་གནས་པའི་དབྱེ་བ་ཞུ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཞེས་ཀྱང་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་གསོལ་ཏོ། །མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བཟུང་བ་དང་བསམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ལའོ། །དེས་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་བཟུང་བ་དང་བསམ་པའི་མཚན་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་དོན་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་མོས་པ་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བཟུང་བ་དང་བསམས་པའི་ཆོས་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གཟུང་བ་མེད་པའོ། །གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་རྐྱེན་ལས་ཡིན་གྱི། རང་གི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པའོ། །གད་མ་ས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ངག་ནི་གདམས་ངག་གོ །འོ་ན་གཞན་ལས་ཐོས་པ་ཡང་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཟུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་གྱི། དད་པས་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར། ཆོས་ལ་གནས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་བསྔོས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དད་པས་གཞན་ལས་ལུང་མ་མནོས་ཏེ། མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་ནི་སྦྱོར་བས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང༌། གཟུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་རང་གི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ གནས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྟན་པར་སྐྱེས་པ་ལ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ལ་མི་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོ་ཉིད་ནས་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་འཛིན་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། དད་པས་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཞན་དག་གིས་བསྐྱོད་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མ་འདྲེས་པ་དང་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་དབྱེ་བ་ཞུ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བཟུང་བ་དང་བསམས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གང་གིས་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཟུང་བ་དང་བསམས་པ་དེ་དག་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སོ་སོ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་དག་གོ །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འདུད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་གིས་ནི་འདི་སྐད་ཅེས། །ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གནས་གྱུར་པ་ལ་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ སྟོབས་སོ། །གནས་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་དགེ་བ་དང༌། ལུང་གི་གནས་སྐབས་ན་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་དགེ་བ་དག་གོ །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཡོངས་སུ་གཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། གྲངས་ལས་ཡང་དག་པ
Chinese
因为是寂静的自性，所以被解释为寂止。为了区分安住于寂止和胜观二者的法与不安住的区别，请问世尊，是否也可以说安住于寂止和胜观之法？对于“随顺经部等如何受持和思择的法相”这句话，法的相是词语和文字等。对于“义”这个词，是指义的理由。这表明，随顺经部等法的受持和思择之相，在意义上，无论是寂止还是胜观，那都是安住于法，因为信奉法，随顺意义。对于“不依赖于受持和思择的法”等，是指不执著于经部等法。对于“他人”这个词，是指由他缘所致，不是由自缘的力量所致。对于“教诫和随顺”这个词，可以理解的语言是教诫。那么，听闻他人之语也只是安住于法，因为随顺他人所说的法吗？不是以受持经部等法的力量而进入，而是以信心由他缘而进入，因为诸法没有定准，因此，不是安住于法。例如，“完全布施”等，也是以信心没有从他人那里接受教言，修不净等寂止和胜观是随顺加行，因此不是安住于法。慈氏菩萨说“我于彼”等，表明了这一点：菩萨利根者如何听闻，随顺所受持的诸法，是以自己的智慧力对安住于法的寂止和胜观进行修习，因此，那是不退转的。对于“依赖于不安住于法”等，表明了这一点：菩萨从一开始就不能听闻和受持经部等法，以信心由他缘而进入是根器迟钝者。
English
Because it is the nature of peace, it is explained as calm abiding. Furthermore, in order to distinguish between abiding in and not abiding in the Dharma of calm abiding and insight, the question is asked: "Bhagavan, may we also say that one abides in the Dharma of calm abiding and insight?" Regarding the phrase "following the characteristics of the Dharma as it is grasped and contemplated in the Sutra Pitaka, etc.," the characteristics of the Dharma are words and letters, etc. The word "meaning" refers to the reason for the meaning. This indicates that following the characteristics of grasping and contemplating the Dharma in the Sutra Pitaka, etc., in terms of meaning, whether it is calm abiding or insight, that is abiding in the Dharma, because one believes in the Dharma and follows the meaning. Regarding "not relying on the Dharma that is grasped and contemplated," etc., it refers to not clinging to the Dharma of the Sutra Pitaka, etc. The word "others" refers to being caused by other conditions, not by the power of one's own conditions. Regarding the phrase "instruction and following," the language to be understood is instruction. So, is hearing from others also solely abiding in the Dharma, because one follows the Dharma spoken by others? It is not entering by the power of grasping the Dharma of the Sutra Pitaka, etc., but entering by faith through other conditions, because there is no certainty in all Dharmas, therefore, it is not abiding in the Dharma. For example, "complete giving," etc., is also not receiving instructions from others through faith, but cultivating calm abiding and insight such as impurity is following the application, therefore it is not abiding in the Dharma. Maitreya says "I to him," etc., indicating this: How a Bodhisattva with sharp faculties hears, following the Dharmas that are grasped, is cultivating calm abiding and insight that abides in the Dharma by the power of one's own intelligence, therefore, that is irreversible. Regarding "relying on not abiding in the Dharma," etc., it indicates this: A Bodhisattva from the very beginning is unable to hear and grasp the Dharma of the Sutra Pitaka, etc., and entering by faith through other conditions is one with dull faculties.
Chinese
因为是庸俗的，因此它是可以被其他人移动的。 已经显示了，这不是教义。 为了解释专注于非混合和混合的法，请祈求世尊，寂止和胜观也专注于非混合的法等等。 所谓“从如何掌握和思考的法”是指，以空性等相，掌握和思考经部等法，并修习寂止和胜观，这被称为专注于非混合法的寂止和胜观。 所谓“专注于经部等各种法”是指专注于经部等法以不同的方式存在。 如果是经部等法本身等等，所谓“所有这些法”是指先前显示的经部等。 所谓“倾向于如是”是指敬礼如是。 所谓“趋向于如是”是指主要以如是为主。 所谓“进入如是”是“进入如是”的同义词。 它们是这样说的：已经显示了，所有这些法在如是中都是一种味道。 所谓“如是”是“法界自性清净”的同义词。 所谓“倾向于菩提”等等，菩提是超越世间的分别智慧。 所谓“倾向于转变的处所”等等，处所是佛法的，即地和到彼岸的 力量。 转变的处所被称为法身。 所谓“所有这些经部等法变成一体是善法”等等，所谓“善法”是指，在证悟的阶段，以涅槃的自性，究竟是善的，并且在教法的阶段，以道的自性，自性是善的。 所谓“不可估量”是无限的，因为无漏的法界是完全不可分割的。 所谓“无数”是因为它是不可估量的那样，完全超越了数字。
English
Because it is vulgar, therefore it is movable by others. It has been shown that this is not the doctrine. In order to explain the distinction of focusing on unmixed and mixed dharmas, please pray to the Bhagavan, Samatha and Vipassana also focus on unmixed dharmas, etc. The so-called "from how to grasp and contemplate the dharmas" refers to, with aspects such as emptiness, grasping and contemplating the Sutra Pitaka and other dharmas, and practicing Samatha and Vipassana, this is called Samatha and Vipassana that focus on unmixed dharmas. The so-called "focusing on each of the Sutra Pitaka and other dharmas" refers to focusing on the Sutra Pitaka and other dharmas as existing in different ways. If it is the Sutra Pitaka and other dharmas themselves, etc., the so-called "all these dharmas" refers to the previously shown Sutra Pitaka, etc. The so-called "inclined to Suchness" refers to paying homage to Suchness. The so-called "tending to Suchness" refers to mainly taking Suchness as the main thing. The so-called "entering Suchness" is a synonym for "entering Suchness." They say this: It has been shown that all these dharmas are of one taste in Suchness. The so-called "Suchness" is a synonym for "the Dharmadhatu is naturally pure." The so-called "inclined to Bodhi," etc., Bodhi is the transcendental discriminating wisdom. The so-called "inclined to the transformed place," etc., the place is the Buddhadharma, that is, the ground and the perfections of power. The transformed place is called the Dharmakaya. The so-called "all these Sutra Pitaka and other dharmas becoming one is virtuous dharma," etc., the so-called "virtuous dharma" refers to, in the stage of realization, with the nature of Nirvana, it is ultimately virtuous, and in the stage of teaching, with the nature of the path, the nature is virtuous. The so-called "immeasurable" is infinite, because the undefiled Dharmadhatu is completely indivisible. The so-called "innumerable" is because it is the same as immeasurable, completely beyond numbers.