Tibetan
་ཏུ་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ། ཤེས་རབ་ནི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེས་ཤིན་ཏུ་མ་དམིགས་པ་དག་ལའོ། །གང་དག་ལ་ཞེ་ན་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྟོགས་པས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་འདྲི་བ་ལ་དེ་དང་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དང་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དག་ལའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་ལེགས་པར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་བྱ་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། དྲི་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་དེས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལེགས་པར་ཡང་དག་པར་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞི་གནས་ལ་རྣམ་པ་དུ་མཆིས་ཞེས་ཞུས་པ་ལ། བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་གང་ལས་བར་ཆད་མེད་པར་ལྷག་མཐོང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མཚན་མ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞི་གནས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ནི་བཀའ་མ་སྩལ་ཏོ། །ཡང་ཞི་གནས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནང་དུ་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞི་གནས་ཀྱང་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་
Chinese
名为“未能善解”者。 智慧是道路完全清净。以其对极不明显者等。对哪些呢？说是法。所谓“彼等自身”即是心的影像自身。为了以极善解而作，凡是缘虑的菩萨胜观，那是从遍寻生起的。若问从个别思择生起的是什么，则说“于此于彼”等。所谓“于此于彼”即是唯识所遍分者等。所谓“以智慧”即是以出世间智慧。于极决定善遍思择修习的诸法，解脱的所知无垢完全清净，以及自性完全清净，断除烦恼障，为了心解脱的缘故，无垢完全清净，以及断除所知障，为了智慧解脱的缘故，以自性完全清净，为了以其极圆满善妙正直触及安乐的缘故，凡是缘虑的胜观，那称为从个别思择生起。请问寂止有多少种？答曰：随逐无间心的等。从何等三摩地心无间生起胜观，那称为无间心。又说当说为三种，即从相生起和从遍寻生起，以及从个别思择生起。因为有三种胜观，故寂止也当知为三种。为了入内和极细微的缘故，未赐予体性。又以“寂止有八种”等显示了差别。以禅定和无色之差别，总摄为内的八种差别之故，也分别解说了寂止有八种。又说有四种，即慈无量、悲、 喜、舍无量等，因为是心入内之故，嗔心等心完全煎熬
English
That which is called "not well understood". Wisdom is the path of complete purification. With it, those that are extremely imperceptible, etc. To whom? It is said to be the Dharma. What is called "those themselves" is the image of the mind itself. In order to act with extremely good understanding, whatever is the Vipassanā of a Bodhisattva who contemplates, that arises from thorough searching. If asked what arises from individual discernment, then it is said "here and there," etc. What is called "here and there" is that which is thoroughly distinguished by consciousness-only, etc. What is called "by wisdom" is by transcendental wisdom. For those dharmas that are extremely definitely and thoroughly contemplated and cultivated, the knowable that is liberated, stainless, and completely pure, and the self-nature that is completely pure, having abandoned the obscurations of affliction, for the sake of the mind's liberation, stainless and completely pure, and having abandoned the obscurations of knowledge, for the sake of the liberation of wisdom, with the self-nature completely pure, in order to touch happiness perfectly, excellently, correctly, whatever is the Vipassanā that contemplates, that is called arising from individual discernment. When asked how many kinds of Śamatha there are, the answer is: following the uninterrupted mind, etc. From what kind of Samādhi mind does Vipassanā arise uninterruptedly, that is called the uninterrupted mind. It is also said that it should be spoken of as three kinds, namely, arising from signs, arising from thorough searching, and arising from individual discernment. Because there are three kinds of Vipassanā, Śamatha should also be known as three kinds. Because of entering within and being extremely subtle, the nature was not bestowed. Furthermore, with "Śamatha has eight kinds," etc., the distinctions are shown. Because there are eight kinds of distinctions, summarized within by the distinctions of Dhyāna and the formless, Śamatha is also separately explained as having eight kinds. Furthermore, it is said that there are four kinds, namely, immeasurable loving-kindness, compassion, joy, and immeasurable equanimity, etc., because they are the mind entering within, anger, etc., completely tormenting the mind.