Tibetan
ན་གང་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་འཇུག་པའི་དོན་དེ་རྣམས་དེ་དག་གི་ལུས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིར་གཞག་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། བརྒལ་བ་དང༌། ལན་ནོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གསུམ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་དག་སྟེ། ཚིག་དང་པོ་གསུམ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། དང་པོ་ནི་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། གནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་བཤད་དོ། །ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་དོ། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་གནས་སུ་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཡི་གེ་རྣམས་འབྲེལ་པ་དང་འདྲིས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་དོན་གྱིས་དོན་ཡོད་པ་དང༌། བཟློག་ན་དོན་མེད་པར་མཐོང་བས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ་ཞེའོ། །གཞན་ན་རེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ་ཞེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ་ཞེའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་གཉིས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ནི་གཞན་གྱི་དབང་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་གནས་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ན་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དམིགས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ན། གང་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
那么依靠哪些，金刚句的进入之义，那些是它们的体性。那些也安立为四种，即自性、所缘、无分别性、超越和回答。其中，自性有三种，即圆成实、遍计所执、他起，这三个词与前三个词依次对应。第一个是存在、不存在、非颠倒和处所。其中，圆成实被解释为存在和不存在。遍计所执被解释为非颠倒。他起被解释为处所。如何理解呢？有些人说，圆成实是因为存在和不存在，所以才显示为存在和不存在。如何理解因为存在和不存在的体性才是圆成实呢？有些人说，因为说存在和不存在。另一些人说，因为字母相互关联和熟悉，通过分别的意义，意义是存在的，相反则认为没有意义，因此圆成实的自性是不可言说的，从而了知，因此，这存在和不存在被解释为圆成实的自性。另一些人说，宣说大乘的法，是极其清净的法界之因相同，并且是对治颠倒的所缘，因此称为圆成实的自性，即使是分别自性的意义，也不是遍计所执，因此，存在和不存在被解释为圆成实的自性。另一些人说，因为存在和不存在是非颠倒的，所以被解释为圆成实的自性。非颠倒是遍计所执，虽然不是存在，但却成为显现为二者都不存在的体性。处所是他起，因为它是因，所以称为处所。因为它是果，所以称为他起。这三种自性本身是应当了解的，所以是所缘。所谓无分别性，在这里，通过词语的分别组合的差别，以什么无分别呢？以无分别的智慧。
English
Then, relying on which, the meaning of entering the Vajra words, those are their nature. Those are also established as four types, namely, nature, object of focus, non-discrimination, transcendence, and answer. Among them, nature is of three types, namely, the perfectly established, the completely imputed, and the other-powered. These three terms correspond to the first three terms in order. The first is existence, non-existence, non-inversion, and place. Among them, the perfectly established is explained as existence and non-existence. The completely imputed is explained as non-inversion. The other-powered is explained as place. How is it understood? Some say that the perfectly established is shown as existence and non-existence because of existence and non-existence. How is it understood that the perfectly established is the nature of existence and non-existence? Some say, because it speaks of existence and non-existence. Others say that because the letters are related and familiar to each other, through the meaning of discrimination, the meaning exists, and conversely, it is considered meaningless, so the nature of the perfectly established is inexpressible, and thus it is understood. Therefore, this existence and non-existence are explained as the nature of the perfectly established. Others say that the Dharma that proclaims the Mahayana is the same cause as the extremely pure Dharmadhatu, and because it is the object of focus that remedies inversion, it is called the nature of the perfectly established. Even if it is the meaning of the nature of discrimination, it is not completely imputed. Therefore, existence and non-existence are explained as the nature of the perfectly established. Others say that because existence and non-existence are non-inverted, they are explained as the nature of the perfectly established. Non-inversion is completely imputed, although it is not existence, it becomes the nature that appears as if neither exists. Place is other-powered, because it is the cause, it is called place. Because it is the result, it is called other-powered. These three natures themselves are to be understood, so they are the object of focus. The so-called non-discrimination, here, through the difference of the separate combination of words, by what is there no discrimination? By the wisdom of non-discrimination.
Tibetan
ས་ཀྱིས་སོ། །གང་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཤེས་བྱ་དང༌། ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ནི་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ནི་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །བརྒལ་བ་དང་ལན་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཤད་ཟིན་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཁ་ཅིག་ནི་བརྒལ་བའི་ལན་ཉིད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད་དང༌། འགྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བརྒལ་བ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་བརྒལ་བའི་ལན་དང་བརྒལ་བ་ནི། བརྒལ་བ་དང་ལན་ཏེ་མི་མཐུན་པ་གཅིག་མ་བཅུག་པའོ། །དེ་ལ་ བརྒལ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཀུན་བརྟགས་པ་དང་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་མེད་ན། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པར་འགྱུར། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཇི་སྟེ་ཡོད་ན་དེ་ལྟ་ན་གོ་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་མི་རུང་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བརྒལ་བའོ། །དེའི་ལན་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མེད་ཀྱང་དམིགས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ནི་དམིགས་སུ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་སྔར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྱིས་རྣམ་པར་བྱང་ཞེས་བརྒལ་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ན། ནམ་དུ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ལན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ
Chinese
ས་ཀྱིས་སོ། །何者为无分别？ 谓自性光明也。如是说。 其中，词语组合之差别如下： 以其不分别，故为无分别； 以其非可分别，故为无分别。 其体性即是无分别本身。 如是，无分别本身， 以二金刚句宣说而示。 因此，此为所知， 知识之安立如下： 三自性与无分别本身， 应按次第了知。 其中，三自性以其为所取，故安立为所知。 无分别本身以其为能取，故安立为知识。 辩驳与答复是已说金刚句之剩余部分。 其中，有些金刚句本身即是辩驳之答复， 如下： 如幻性，如虚空性， 无减损性， 无有殊胜差别等。 有些本身即是辩驳， 如下： 遍染污与遍清净等。 因此，辩驳之答复与辩驳， 辩驳与答复，即是不容许任何不一致。 其中， 辩驳是：若无遍计所执与依他起之体性之法， 如何成为能取与所取？ 此为语句之剩余。 如何成为对境？ 意谓如何成为能取与所取？ 若有，则诸法不应成为自性光明， 因为其体性为能取与所取之故。 此为辩驳。 其答复是如幻性， 例如如幻化之事物，虽无而似显现， 幻术虽似存在，然不能因此而知其真实存在。 若诸法为自性光明， 如何先前遍染污，其后遍清净？ 若自性清净， 则任何时候都不应有遍染污。 对此之答复是，应知遍染污与遍清净犹如虚空， 例如虚空
English
Ground. What is non-conceptual? It is said to be naturally luminous. Thus it is said. The distinction of combining words is as follows: Because it does not conceptualize, it is non-conceptual; Because it is not to be conceptualized, it is non-conceptual. Its essence is non-conceptual itself. Thus, non-conceptual itself is shown to be expressed by two vajra words. Therefore, this is the knowable, and the establishment of knowledge is as follows: The three natures and non-conceptual itself should be understood in order. Among them, the three natures are established as knowable because they are the object of grasping. Non-conceptual itself is established as knowledge because it is the subject of grasping. Refutations and answers are the remaining parts of the vajra words that have been spoken. Among these, some vajra words are the answers to refutations themselves, such as: Like illusion, like space, without decrease, without special distinction. Some are refutations themselves, such as: Completely defiled and completely purified. Therefore, the answer to refutation and refutation, refutation and answer, do not allow any inconsistency. Among them, Refutation is: If there are no phenomena of the nature of complete imputation and dependence, how can they become the grasper and the grasped? This is the remainder of the sentence. How does it become an object? It means how does it become the grasper and the grasped? If it exists, then all phenomena should not be naturally luminous, because their essence is the grasper and the grasped. This is the refutation. The answer to that is like illusion, for example, like something created by illusion, although it does not exist, it appears as an object. Although illusion seems to exist, one cannot know that it exists in that way. If all phenomena are naturally luminous, how can they be completely defiled before and completely purified later? If it is naturally pure, then there should never be complete defilement. The answer to this is that complete defilement and complete purification should be understood like space, for example, space.