Tibetan
་དེ། དེ་བས་ན་འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཕྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །འདི་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དུས་ན་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ད་ནི་མི་སྐྲག་པ་དང་མ་ཁེངས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་དང་ནི་གང་ཟག་གི །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་མེད། །ཅེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གང་ཟག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད། རྣམ་པར་དག་པ་མེད། ཆོས་ཀྱང་མེད་དེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྙེགས་སོ། །འདིར་རྒྱུ་སྨོས་པ། འདི་ལྟར་གང་ཟག་མེད་ཅིང་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་ཀྱི་དུས་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་གཏོགས་པར་གང་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། དེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ་རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡོངས་སུ་བརྟག་ཏུ་རུང་སྟེ། དེ་ཐ་དད་པས་འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བར་ཡང་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནི་མེད་དེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་གཅིག་ལ་དུ་མར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ནི་དུ་མའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་གང་ཟག་དང་ཆོས་གཉིས་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མེད་པས་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དོ། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཞན་གྱི་ དབང་ལ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འདོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ཡང་མ་ཡིན་པར་འདོད་ན་གོ་དེ་དག་གི་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བས་ཉེས་པ་འདི་མེད་དོ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་དེ་དག་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དེ་གཉི་ག་ལ་ཡང་གློ་བུར་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་ན
Chinese
དེ། 因此，像这样说，完全清净是指后来完全清净。像这样了解，对于法界来说，不清净和清净是突然产生的，这才是如实了知。这也是世俗谛，而不是胜义谛。通过这种如实了知，菩萨在法界中，对于一切烦恼和清净的时刻，能够如实了知，而不是虚假的。现在为了显示对于不恐惧和不骄傲的如实了知，经中广说：法与补特伽罗，一切烦恼皆无有，清净亦无有。补特伽罗没有一切烦恼，没有完全清净，法也没有，因为执着于一切烦恼和完全清净。这里说明了原因，就像这样，因为没有补特伽罗和法。在一切烦恼和完全清净的两个时刻，除了烦恼和清净之外，如果还有什么存在，那么就可以对它的烦恼或清净进行观察。如果它是不同的，也会有减少和增加的变化。但这样的补特伽罗是不存在的，因为它不是现量和比量的对境。因为对于一个事物会产生多种分别，所以遍计所执的自性之法也是不存在的，因为一不能成为多的自性。因此，补特伽罗和法两者，就像石女的儿子等一样不存在，所以，一切烦恼和完全清净也是不存在的。清净世间智的行境，在其他的 自在中，不承认一切烦恼和完全清净。为什么呢？因为是不可言说和无二的自性。如果认为不是其他的自在，那么就是那些的自在，如果没有那些，为了断除一切烦恼和获得完全清净而努力就没有意义了。如果说，法界会变成一切烦恼和完全清净，那么就没有这个过失了。因为在不是法界自性的事物上安立了那些，对于法界来说，两者都是暂时的，而且法界也...
English
That is it. Therefore, it is said that complete purification means later complete purification. Like this understanding, for the realm of phenomena, impurity and purity arise suddenly, and this is truly knowing. This is also the conventional truth, not the ultimate truth. Through this true knowledge, Bodhisattvas, in the realm of phenomena, can truly know, without falsehood, the moments of all afflictions and purification. Now, in order to show the true knowledge of not being afraid and not being arrogant, it is widely stated in the scriptures: Phenomena and persons, all afflictions are without, purity is also without. Persons have no afflictions, no complete purification, and neither does the Dharma, because they cling to all afflictions and complete purification. Here, the reason is stated, just like this, because there is no person and no Dharma. In the two moments of all afflictions and complete purification, if there is anything other than afflictions and purification, then one can observe its afflictions or purification. If it is different, there will also be changes of decrease and increase. But such a person does not exist, because it is not the object of direct perception and inference. Because multiple discriminations arise for one thing, the nature of the phenomena of the completely imputed is also non-existent, because one cannot become the nature of many. Therefore, both person and phenomena, like the son of a barren woman, etc., do not exist, so all afflictions and complete purification also do not exist. The realm of activity of pure worldly wisdom, in the power of others, does not acknowledge all afflictions and complete purification. Why? Because it is the nature of being inexpressible and non-dual. If it is thought that it is not the power of others, then it is the power of those. If there are none of those, then striving to abandon all afflictions and attain complete purification would be meaningless. If it is said that the realm of phenomena will become all afflictions and complete purification, then there is no fault in this. Because those are established on things that are not the nature of the realm of phenomena, for the realm of phenomena, both are temporary, and the realm of phenomena also...
Tibetan
མ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་སུའི་འགྲིབ་པ་ཡང་མེད་ལ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་སུའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་ན། གང་གི་ཕྱིར་སྐྲག་པའམ་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་སྐྲག་པ་མེད་པ་དང་ཁེངས་པ་མེད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་སུའི་འགྲིབ་པ་ཡང་མེད་ལ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་སུའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དེ། དེ་གཉི་ག་དང་ལྡན་པ་སུ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ངའི་འདི་མེད་དོ་ཞེས་སྐྲག་པར་འགྱུར་དུའང་ཅི་ཡོད། ངའི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་དུ་ཡང་ཅི་ཡོད་ཅེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ཟག་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་གནས་འདི་གཉིས་མྱོང་བ་དང་འདི་གཉིས་གང་ལ་བརྟག་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་འདི་དག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་ཟད་དོ་སྙམ་མོ། །འདི་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་འདིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཟད་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ན་རེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་འདིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་།སྤངས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེའོ། །ཡང་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་འདི་བཅུས། དོན་དམ་པའི་ཕྱིར་ཅི་མ་ལོག་པ་འདི་བསྟན་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་བསྟན་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ན་རེ་ གང་དག་ཡི་གེ་དང༌། དོན་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མི་འཕྲོ་བ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མ་དག་པ་དང༌། དག་པ་དང༌། གློ་བུར་དང༌། མི་སྐྲག་པ་དང༌། ཁེངས་པ་མེད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ་ཞེའོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་དང་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། འབྲེལ་པ་དང་གཉིས་སུ་ལྟུང་བའི་དོན་ནི་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཡུལ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་ཡིད
Chinese
因为如虚空般不会改变的缘故。因此，在遍染污的方面，也没有谁的减少；在完全清净的方面，也没有谁的差别。因为什么而恐惧或傲慢呢？这是对无惧和无慢的如实认知。其他人说，在遍染污的方面，也没有谁的减少；在完全清净的方面，也没有谁的差别，因为没有任何人具有这两者。因为那些不是那样，所以对于“我没有这个”而感到恐惧又有什么呢？对于“我的差别是这个”而感到傲慢又有什么呢？另一些人这样认为：补特伽罗（梵文：pudgala）是不存在的。感受这二者之处，以及这二者所依之法也是不存在的。遍染污和完全清净这些只是缘起而已，他们这样认为。这也是世俗谛，而不是胜义谛，因为那是无分别的缘故。通过这种如实认知，将彻底了知法界是无尽无增的，因此是不会改变的。另一些人说，通过这种如实认知，将舍弃一切障碍，从而获得远离障碍的决定生起。或者，以世俗谛自性的如实认知，来显示胜义谛的如实认知，因为在其他情况下，显示是不合理的。另一些人说： 凡是对于文字、意义、作意、不退转、自相、共相、不清净、清净、忽然、无惧、无慢的如实认知，那些都是依于三种自性的。其中，对于文字和意义的如实认知是依于遍计所执性的自性，因为关系和二取之义是被分别的缘故。即使那不是唯一的境，但同样如实认知是如是性的缘故，那二者就是如实认知。对于作意的如实认知是依于依他起的自性，因为是分别和意
English
Because it is unchanging like space. Therefore, in the aspect of being completely defiled, there is no decrease for anyone; in the aspect of being completely purified, there is no difference for anyone. Why be afraid or arrogant? This is the correct understanding of fearlessness and humility. Others say that in the aspect of being completely defiled, there is no decrease for anyone; in the aspect of being completely purified, there is no difference for anyone, because no one possesses both of these. Since those are not like that, why be afraid of "I don't have this"? Why be arrogant about "My difference is this"? Others think like this: the person (Sanskrit: pudgala) is non-existent. The place where these two are experienced, and the dharma upon which these two are based, are also non-existent. These completely defiled and completely purified things are merely dependent arising, they think. This is also conventional truth, not ultimate truth, because it is non-conceptual. Through this correct understanding, one will thoroughly realize that the realm of dharma is without end and without increase, therefore it is unchanging. Others say that through this correct understanding, one will abandon all obscurations, thereby attaining the definite arising of being free from obscurations. Or, the correct understanding of the nature of conventional truth reveals the correct understanding of ultimate truth, because otherwise, the revelation would be unreasonable. Others say: Those correct understandings of letters, meanings, attention, non-regression, self-characteristics, general characteristics, impurity, purity, suddenness, fearlessness, and humility are based on the three natures. Among them, the correct understanding of letters and meanings is based on the nature of the completely imputed, because the meaning of relation and duality is discriminated. Even if that is not the sole object, the correct understanding is still the suchness, so those two are the correct understanding. The correct understanding of attention is based on the nature of the dependent, because it is discrimination and mind.