Tibetan
རྣམ་བཅུ་དང༌། །ཡང་དག་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གང་གིས་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་ལ་གཡེང་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡེང་བ་ནི་རྣམ་པར་དྲུག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་དོན་དུ་ཞེ་ན། དབུ་མའི་ལམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ་སྒྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་འབྱུང་བའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ས་བཅུ་དག་ཏུ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ས་བཅུ་ དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་སྟོན་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་ནི་ཡི་གེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་ལྷག་མཐོང་གི་མཚན་མ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་མ་གཉིས་ཀ་ཡང་སྣང་བ་ཙམ་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཞི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གཉིས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ས་བོན་བསགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། མི་འཕྲོ་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་མ་ལ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་དེའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ལམ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། མ་དག་པ་དང་དག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་དེའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པ་དང༌། སྤངས་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་གཞན་དུ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྐྲག་པ་དང༌། ཁེངས་པ་མེད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས། ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་མངོན་པར་ཞེ
Chinese
十种相，应知与正确相合。如何是好呢？以何种方式修习止观而不会散乱，这被称为不散乱，因为没有六种散乱。修习胜观而不会颠倒，这被称为不颠倒，因为对于文字等十种事物没有颠倒。为了什么目的呢？为了通过中观之道必定解脱的目的，这被称为舍弃二边而成就。在哪里呢？在十地中。如何呢？因此，被称为有差别和无差别。什么呢？应知在十地中。这显示了所说的内容。不颠倒的意义的总结是：对于文字不颠倒，止观的相和胜观的相，显现出远离关联自性的显现；对于意义不颠倒，两种颠倒的相也仅仅是显现；对于作意不颠倒，完全舍弃颠倒的基础，即阿赖耶识，显现为二取执着的种子；对于不退转不颠倒，对于颠倒的相，如幻象等，没有执着于存在和不存在，从而能够很好地理解；对于自相不颠倒，其对治法，即无分别，远离言说，在法的自相之境上修道；对于共相不颠倒，理解一切法在总体上是清净的自性；对于不清净和清净的作意不颠倒，很好地理解其障碍未断和已断，因为法界自性光明，被突发的烦恼所染污。对于其突发性不颠倒，被称为如实了知染污和清净，因为自性光明，否则不可能染污和清净。对于不恐惧和没有骄慢不颠倒，对于法和补特伽罗显现出执
English
The ten aspects should be known to be in proper accordance. How is it? In what way does the practice of quiescence (śamatha) become free from distraction? This is called non-distraction because there are no six kinds of distraction. The practice of insight (vipaśyanā) becomes non-inverted, which is called non-inversion because there is no inversion regarding the ten things such as letters. For what purpose? For the purpose of definitely attaining liberation through the Middle Way, which is called abandoning the two extremes and accomplishing. Where? In the ten bhūmis. How is it? Therefore, it is said to be with distinction and without distinction. What is it? It should be known in the ten bhūmis. This shows what is said. The summary of the meaning of non-inversion is: with non-inversion regarding letters, the signs of quiescence and the signs of insight, making manifest the separation from the nature of connection; with non-inversion regarding meaning, both inverted signs are also merely appearances; with non-inversion regarding attention, completely abandoning the basis of inversion, the all-ground consciousness (ālayavijñāna), accumulating the seeds of dualistic clinging; with non-inversion regarding non-regression, regarding the inverted signs, such as illusions, without clinging to existence and non-existence, thereby being able to understand well; with non-inversion regarding self-character, its antidote, non-conceptualization, being free from expression, practicing the path on the object of the self-character of dharma; with non-inversion regarding general character, understanding all dharmas as the nature of being purified in general; with non-inversion regarding impure and pure attention, knowing well that its obscurations are not abandoned and abandoned, because the dharmadhātu is naturally luminous, being afflicted by adventitious defilements. With non-inversion regarding its adventitiousness, it is called truly knowing defilement and purification as they are, because the nature is luminous, otherwise it would be impossible to be defiled and purified. With non-inversion regarding non-fear and non-arrogance, clinging to dharmas and persons
Tibetan
ན་པ་མེད་དེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །བསྟན་བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ལེའུར་བཅད་པ་ལྔའི་འགྲེལ་བཤད་དེ། སློབ་དཔོན་བློ་བརྟན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། ཤཱི་ལེནྡྲ་བོ་དྷི་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་བབ་པའོ།། །། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་འགྲེལ་བཤད། བློ་གྲོས་བརྟན་པ།
Chinese
没有退转，没有障碍而必定产生。论著《中边分别论》中，无上乘品第五品的注释，导师智稳所造完毕。印度堪布吉那弥扎（梵文天城体：जिनामित्र，梵文罗马拟音：Jināmitra，汉语字面意思：胜友）和希连扎菩提（梵文天城体：शीलेन्द्रबोधि，梵文罗马拟音：Śīlendrabodhi，汉语字面意思：戒自在菩提）以及校勘译师班智达耶谢德等翻译校订而最终确定。 《中边分别论》的注释，智稳。
English
There is no regression, and it will definitely arise without obscuration. This is the commentary on the fifth chapter, the chapter on the unsurpassed vehicle, from the treatise "Distinguishing the Middle from the Extremes." Composed by the teacher Lodro Ten (Blo-brtan), it is complete. Translated and revised by the Indian Abbot Jinamitra, Śīlendrabodhi, and the great translator, the monk Yeshe De, and others, it was finalized. Commentary on Distinguishing the Middle from the Extremes, Steadfast Intelligence.