Tibetan
ས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་དེ་དང་དེས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པས་ན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་ཚང་མེད་དང་མི་སྤོང་དང༌། །མི་གཡེང་བ་དང་རབ་རྫོགས་དང༌། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ནི་རིགས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པའོ། །དེ་དག་ཚོགས་ན་རིགས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་དང༌། བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མ་ཚང་བའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་སྤོང་བ་དེ་ནི་མོས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མི་སྤོང་ན། དེ་ལྟ་ན་དེའི་ངེས་པར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མོས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་དམན་པར་མི་གཡེང་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ལྡོག་པའི་རྐྱེན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པར་དེས་སེམས་མི་འཇུག་ན། དེ་ལྟ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བརྟས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་འགྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དག་དེའི་དབང་གིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པའི་ལམ་བསྐྱེད་པ་ནི། སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྔོན་མ་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་བསྐྱེད་པས་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པའམ་ཟག་པ་སྟེ། གང་ན་དེ་མེད་པ་དེ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་སྟེ། རླུང་མེད་པ་བཞིན་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པའི་སའོ། །ངེས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡང་ངེས་པ་ཉིད་ངེས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་ན། བདེ་འགྲོ་དང་མྱ་ངན་ལས
Chinese
地等。以彼等之修持而如实成就，故为如实成就。较彼等其余之如实成就尤为殊胜，且因无有胜于彼如实成就殊胜者，故称为无上。为示彼义故，广说不缺及不舍，不散乱及极圆满等。其中，从不缺缘起，至名为周遍示现菩提之间，如是之十种相，乃为如实成就。其中，不缺缘起，名为种姓如实成就者，谓诸缘不缺，即一切会集。若彼等会集，则种姓如实成就，成为广大及殊胜，是为总义。彼亦依仗殊胜士夫，听闻殊胜之法，如理作意等。种姓及善知识等，彼等是不缺者。不舍大乘，名为信解如实成就者，谓若不舍深广体性之大乘法，则如是彼之定解自性之信解将增长。不散乱于下劣乘，名为发心如实成就者，谓若发菩提心，虽有背离菩提心之因缘， 然彼心不入声闻乘或独觉乘，则如是菩提心将增长。圆满波罗蜜多，名为成就如实成就者，谓发菩提心者，以彼之力，圆满布施等波罗蜜多，故成办一切智性之修持将增长。生起圣道，名为无过失趣入如实成就者，谓最初生起先前未生之圣道，故将趣入无过失。过失，谓罪或漏，何处无彼，彼即无过失，如无风，是无漏之处。所谓决定趣入，亦即决定性，如是生起见道时，善趣及寂灭
English
Ground, etc. Because it is truly accomplished by those practices, it is called truly accomplished. It is especially superior to other truly accomplished ones, and because there is nothing superior to that particularly excellent truly accomplished one, it is called unsurpassed. To show that meaning, it is widely said, "Without deficiency and without abandonment, without distraction and perfectly complete," etc. Among them, from the absence of deficient conditions to what is called the complete manifestation of enlightenment, these ten aspects are the true accomplishment. Among them, the absence of deficient conditions is called the true accomplishment of lineage, which means that the absence of deficient conditions is the assembly of all. If they assemble, then the lineage is truly accomplished, becoming vast and excellent, which is the general meaning. That also depends on noble individuals, hearing the noble Dharma, proper attention, and so on. Lineage and spiritual friends, etc., those are the non-deficient ones. Not abandoning the Mahayana is called the true accomplishment of faith, which means that if one does not abandon the Mahayana Dharma, which is deep and vast in nature, then the faith that is the nature of its definite understanding will increase. Not being distracted by inferior vehicles is called the true accomplishment of generating the mind of enlightenment, which means that if one generates the mind of enlightenment, even if there are causes that turn away from the mind of enlightenment, but that mind does not enter the Hearer Vehicle or the Solitary Realizer Vehicle, then that mind of enlightenment will increase. Completing the perfections is called the true accomplishment of achievement, which means that those who generate the mind of enlightenment, by that power, complete the perfections such as generosity, and therefore the practice of accomplishing omniscience will increase. Generating the noble path is called the true accomplishment of entering without fault, which means that by initially generating the noble path that was not previously generated, one will enter without fault. Fault means sin or leakage, and where there is none of that, that is without fault, like the absence of wind, it is a place without leakage. The so-called definite entry is also definiteness itself, and thus when the path of seeing arises, the good realms and peace
Tibetan
་འདས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་འཕེལ་བ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོས་ནས། དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་འདྲིས་པར་བྱས་གོམས་པར་བྱས་པས། དགེ་བའི་རྩ་བ་འགྲུབ་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཕེལ་བའོ། །དེས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཕེལ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདིས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བརྟན་པོར་བྱས་པར་འགྱུར་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ནི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་འཕེལ་ནས་གཅིག་ཏུ་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཚན་མ་དང་འབད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་སུ་རུང་སྟེ། ལས་སུ་རུང་བ་དེའི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཤེལ་ལ་ སོགས་པ་ལྟ་བུར་སྟོན་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ནི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །མདོ་གཞན་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་འདོད་པས། རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱིར། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་མ་ཐོ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས། འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་འཁོར་བ་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ། །ཡང་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ནི། དེ་ལས་མི་ལྡོག་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལས་མི་ལྡོག
Chinese
必定会成为逝去。善根增长，是为了长久地熟悉。使众生完全成熟，是真实成就，是指听闻见道后，从那之后获得的修道，长久地熟悉并习惯，善根成就就是善根增长。因此能够使众生完全成熟，所以善根增长，是使众生完全成熟的真实成就。有些人说，使众生完全成熟的真实成就就像这样：像这样，依靠长久地习惯，使众生相续中的善根变得稳固。心调柔是指净土的真实成就。像那样修习后，善根增长，以唯一行道，远离不顺品、相和勤作，因此心调柔。依靠调柔的力量，如所愿地显现佛刹，如琉璃等。因此，心调柔是净土的真实成就。其他经典中也说，想要净佛土，就应当使自己的心完全清净。不住于轮回和涅槃，是指听闻不退转地的授记是真实成就，这是什么意思呢？因此，说不从轮回和涅槃二者退转。像这样，因为心调柔，所以不住于轮回和涅槃二者，因为观照众生。以布施等三波罗蜜多的果实，完全执持无上，所以不住于涅槃。以精进等三波罗蜜多完全摄持，不会被轮回的烦恼所染污，因此也不住于轮回。或者，不住于轮回和涅槃，就是不从那退转。对此，因为观照众生，所以不从轮回退转。
English
It will definitely become a thing of the past. The increase of virtuous roots is for the sake of becoming familiar over a long period of time. To perfectly accomplish the complete maturation of sentient beings means that after hearing the path of seeing, the path of meditation obtained thereafter is practiced and familiarized over a long period of time. The accomplishment of virtuous roots is the increase of virtuous roots. Therefore, it becomes possible to fully ripen sentient beings, so the increase of virtuous roots is the true accomplishment of fully ripening sentient beings. Some say that the true accomplishment of fully ripening sentient beings is like this: Like this, relying on long-term habituation, the roots of virtue in the minds of sentient beings become firm. A pliable mind is the true accomplishment of a completely pure land. Having meditated in that way, the roots of virtue increase, and because the one path is free from unfavorable factors, signs, and effort, the mind becomes pliable. By the power of that pliability, one can show the Buddha-field like crystal and so on, as one wishes. Therefore, a pliable mind is the true accomplishment of a completely pure land. In other sutras, it is also said that if you want to purify the Buddha-field, you should purify your own mind completely. Not abiding in samsara and nirvana means that hearing the prophecy of the irreversible stage is a true accomplishment. What does that mean? Therefore, it is said that one does not turn back from both samsara and nirvana. In this way, because the mind is pliable, one does not abide in both samsara and nirvana, because one looks upon sentient beings. Because one completely grasps the unsurpassed fruit of the three perfections, such as generosity, one does not abide in nirvana. Because one completely holds the three perfections, such as diligence, one will not be afflicted by the afflictions of samsara, and therefore one does not abide in samsara either. Alternatively, not abiding in samsara and nirvana means not turning back from that. In this regard, because one looks upon sentient beings, one does not turn back from samsara.