Tibetan
་དུ་ཆུད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་དང་པོ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་སྟེ། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའི་དམིགས་པའོ། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཛིན་པས་ན། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ནི་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཛིན་པའི་དམིགས་པ་ནི་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྟོགས་ནས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྟོས་པ་དང་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། འཐད་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འཛིན་པ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་ངེས་པ་ནི་ངེས་པར་འཛིན་པའི་དམིགས་པའོ། །བདུན་པ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོ་རང་གིས་དོན་འཛིན་པས་ན་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་པར་སྦྱོར་བ་ཅན་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་བརྩམས་ནས་སྟོབས་ཀྱི་བར་དུ་སྟེ། དེའི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་དམིགས་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོ་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་རྟོགས་པའོ། །ཡང་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པའི་དགྲ་བོ་རྟོགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེའི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་དམིགས་པའོ། །དགུ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྟེ། ས་བདུན་པའི་བར་དུའོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་པས། གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་བས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ས་བདུན་པའི་བར་དུའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དེའི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་དམིགས་པའོ། །བཅུ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམིགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཆོས་རྣམ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དེ་ཉིད་ན་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚ
Chinese
名为“通达”的词语，第一是修习的所缘。第二是修习的所缘。第五是执持的所缘，是听闻所生智慧的所缘。仅仅听闻就能执持波罗蜜多等法，以及法界，因此，听闻所生智慧称为执持。执持的所缘是执持的所缘，也就是第一和第二，分别是安立和法界的所缘。第六是思所生，名为证悟后执持，因为依靠比量和作用，以及理证，和法性的道理等，通达听闻之义后而执持。确定执持是思所生智慧，它的确定是确定执持的所缘。第七是修所生，名为所缘。各自以自证智而知，名为各自执持其义，因此是极执持，是趣入初地具有加行的修所生智慧。也就是从念住开始直到力之间。它的所缘是极执持的所缘。第八是初地的见道，名为各自证悟一切二取不存的法界。或者证悟见道所断的烦恼，以及于一切行境上，证悟非烦恼性的无知之敌，是极证悟，也就是见道。它的所缘是极证悟的所缘。第九是修道，直到七地之间，名为串习极证悟的法界，从上到上殊胜增长，因此是极增长，是修道直到七地之间。修道的所缘是极增长的所缘。第十是于彼（指八地）世间道和出世间道，名为所缘。因为通达诸法，因此于彼地（指八地）经部等的法相
English
The term "penetration" means that the first is the object of practice. The second is the object of practice. The fifth is the object of grasping, which is the object of the wisdom arising from hearing. By merely hearing, one can grasp the Dharma such as the Paramitas, and the Dharmadhatu. Therefore, the wisdom arising from hearing is called grasping. The object of grasping is the object of grasping, which is the same as the first and second, namely the object of establishment and the Dharmadhatu. The sixth is born from thinking, called grasping after realization, because relying on analogy and action, as well as reasoning, and the principles of Dharma-nature, one grasps after understanding the meaning of hearing. Definite grasping is the wisdom born from thinking, and its certainty is the object of definite grasping. The seventh is born from meditation, called the object. Knowing each by one's own self-awareness, called grasping its meaning individually, therefore it is extreme grasping, which is the wisdom born from meditation with application to enter the first ground. That is, from the establishment of mindfulness to the powers. Its object is the object of extreme grasping. The eighth is the path of seeing on the first ground, called the realization of the Dharmadhatu where all duality is absent. Or, realizing the afflictions to be abandoned by the path of seeing, and on all objects of action, realizing the enemy of non-afflictive ignorance, is extreme realization, which is the path of seeing. Its object is the object of extreme realization. The ninth is the path of meditation, up to the seventh ground, called the practice of the extremely realized Dharmadhatu, which increases from higher to higher, therefore it is extreme increase, which is the path of meditation up to the seventh ground. The object of the path of meditation is the object of extreme increase. The tenth is the worldly and transcendental path on that (eighth ground), called the object. Because of penetrating the Dharmas, therefore, on that ground (eighth ground), the characteristics of the Dharma such as the Sutras.
Tibetan
ན་མའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་རྣམ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན་རྣམ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་བདུན་པ་ཉིད་དུའོ། །རྣམ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དམིགས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དམིགས་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མ་དང་འབད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས་རང་གི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་དུ་འདུག་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་ལ་རྣལ་དུ་འདུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་དུ་འདུག་པའི་དམིགས་པ་ནི། རྣལ་དུ་འདུག་པའི་དམིགས་པའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་ས་དགུ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་དགུ་པ་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་ལས་ལ་དབང་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལྷག་མ་རྣམ་པར་དག་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ས་དགུ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལས་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ས་དེ་དག་ལ་གནས་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། གཞན་དག་ན་རེ་ལམ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོར་ཕྱེ་ནས། ས་གསུམ་པོ་དག་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དམིགས་པར་བཤད་དོ་ཞེའོ། །དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དེ་དག་ནི་དེ་དང་དེའི་དམིགས་པའི་མིང་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམིགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ན་དེ་ དང་དེའི་མིང་འཐོབ་སྟེ། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའི་དུས་ནི་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་སྟེ། འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཐོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ལ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དམིགས་པའི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ས་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བརྙེས་ཏེ། འདིའི་དམིགས་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དམིགས་པའོ། །དམིགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་བྲ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བབ་པས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོ
Chinese
因为以不执著于名相等的方式通达法，所以是通达。那即是名为修道，即第七地。通达之所缘是，通达之所缘。第十一是第八地，名为，远离一切相和勤奋的作意，以自性如实安住而趣入，因此，修道那本身名为如实安住。如实安住之所缘是，如实安住之所缘。第十二是第九地等三地，名为，因为在第九地获得殊胜的个别正智。在第十地获得殊胜的于业自在。在佛地获得殊胜的烦恼和所知障余垢完全清净，如是第九地等三地，以智慧和业和完全清净殊胜，因此安住于彼等地的所缘，名为殊胜之所缘。其他的人说，殊胜道本身分为小、中、大，在那三个地上说为殊胜之所缘。最初和第二那些是获得彼和彼之所缘的名称，名为，那些所缘也如此，即法分别之所缘和法界之所缘。其中，所缘那本身也是在彼和彼的智慧中获得彼和彼的名称，即听闻所生慧之时是执持之所缘，因为执持之智慧的境是听闻。因此执持之智慧名为执持。同样地，应当善说殊胜之所缘。在第九地和第十地和佛地，获得超世间智慧和从彼之后所获得清净的殊胜世间法，此之所缘是殊胜之所缘。已经宣说了无上所缘。现在因为已经到了真实成就无上的时机，为了显示彼，真实成就什么是，如此说。
English
Because of understanding the Dharma by not being attached to names and so on, it is called understanding. That itself is called the path of meditation, namely the seventh ground. The object of understanding is, the object of understanding. The eleventh is the eighth ground, which is called, because it enters by being free from all signs and diligent mental activity, and abiding in its own nature as it is. Therefore, that very path of meditation is called abiding in reality. The object of abiding in reality is, the object of abiding in reality. The twelfth is the three grounds, namely the ninth ground and so on, because on the ninth ground, one obtains the excellent individual correct knowledge. On the tenth ground, one obtains the excellent mastery over actions. On the Buddha ground, one obtains the excellent complete purification of the remaining defilements and obscurations of knowledge. Thus, on the three grounds, namely the ninth ground and so on, because of the excellence of wisdom, action, and complete purification, therefore, those objects that abide on those grounds are called excellent objects. Others say that the excellent path itself is divided into small, medium, and large, and on those three grounds, it is said to be the excellent object. Those first and second ones are called obtaining the name of that and that object, namely, those objects are also like this, namely the object of distinguishing dharmas and the object of the realm of dharmas. Among them, that very object also obtains that and that name in that and that wisdom, namely, the time of wisdom arising from hearing is the object of grasping, because the object of the wisdom of grasping is hearing. Therefore, the wisdom of grasping is called grasping. Similarly, one should speak well of the excellent object. On the ninth ground and the tenth ground and the Buddha ground, one obtains the transcendental wisdom and the excellent mundane dharma that is obtained from it and is pure. The object of this is the excellent object. The unsurpassed object has been explained. Now, because the time has come for the actual accomplishment of the unsurpassed, in order to show that, what is actual accomplishment, thus it is said.